Sobre a privação de afeto.

Então, Holocaust21 postou sobre celibatários involuntários atacando Chris Hansen. Foi legal. Ele então mencionou a recente matança causada por um homem celibatário involuntário. Isso me fez digitar a mensagem abaixo na seção de comentários, mas percebi que estava escrevendo uma postagem inteira que ficaria melhor no meu blog. Eu pensei que seria mais adequado escrevê-la aqui.

Aqueles massacres foram tristes. Eu tive um problema semelhante, embora não relacionado a ser incel, porque eu não sou incel, já que eu não sou celibatário “involuntário”. Meu problema com as mulheres era o medo. Passei 20 anos com medo delas, até me recompor no ano passado. Eu fiz um post sobre isso, mas só em português.

É imperativo que você leia o post, antes de prosseguir. Basta que você clique aqui, mas vou avisando que é uma longa mensagem.

Agora, quando eu releio aquele post, vejo que fui criado em um ambiente misândrico, onde as mulheres se sentiam no controle e os homens eram cínicos em relação a isso. Eu havia internalizado esse ódio ao meu próprio sexo. O que me fez digitar essa coisa em 2014 foi minha baixa auto-estima. Eu finalmente concluí que lamentar não resolveria nada, que eu tinha que me aperfeiçoar e ser a melhor pessoa possível: fisicamente, mentalmente e socialmente. Quando percebi que precisava de auto-aperfeiçoamento, percebi que meu valor como homem aumentaria se eu investisse no que me diferenciava das mulheres. Então eu procurei uma lista de diferenças biológicas (configuração hormonal, fiação cerebral e outras coisas) entre os sexos e pensei em uma maneira de usar os aspectos positivos a meu favor e transformar os aspectos negativos em positivos também. Se eu não tivesse feito isso, eu provavelmente teria, talvez, me matado.

Então, de certa forma, eu entendo esses assassinos. Meu problema era semelhante ao deles, mas encontrei uma solução que me servia, que era o auto-aperfeiçoamento. Agora, não luto mais com esses sentimentos e pensamentos e recuperei a auto-estima. Mas meu problema não era o mesmo que o deles, porque meu desejo sexual sempre foi baixo. Sexo e romance nunca foram uma prioridade na minha vida.

Freud, em uma troca de cartas com Einstein, disse que é impossível eliminar nosso impulso inato à agressão, mas é possível domá-lo exercitando seu impulso oposto: o erotismo . A falta de afeição física também é apontada como uma raiz do comportamento violento por Prescott, em seu Prazer Corporal e As Origens da Violência . Uma sociedade que ataca manifestações de amor, e isso inclui amor erótico, está fadada a criar cidadãos violentos. Elliot Rodger, por exemplo, sua matança teria sido evitada se ele tivesse condições de se envolver com uma garota. Eu acho que a “crueldade” com que ele se deparou foi o mesmo tipo de “crueldade” que eu cresci acostumado. Eu não sei qual é a raiz disso, mas muitos apontam o feminismo moderno . Espinosa também concorda que, exercitando o amor, nosso ódio diminui.

Não apenas nossos meninos não experimentam o amor, eles experimentam um tipo muito específico de ódio chamado “negligência”. Alguém escreveu que as meninas têm superado os meninos na escola há décadas. Como é que ninguém está fazendo nada a respeito? O escritor pensa que é um “bônus”, “um pouco mais que” igualdade. Isso é algo para se preocupar! Se nossos meninos não estão indo bem na escola, eles têm um problema! Se você é pai ou mãe, deve se preocupar com isso. E o que dizer de seus sentimentos? Sonhos, idéias, preocupações e problemas? Ninguém se importa. Isso também é ódio.

Mesmo que eu não concorde com a atitude daqueles atiradores (e de qualquer outro atirador), sou forçado a concluir, se devemos crédito a Freud, Prescott, Spinoza e puro senso comum, que uma pessoa tão frustrada quanto eles aparecerá mais cedo ou mais tarde, porque todos os ingredientes para um atirador como esse ainda estão no lugar. Todas as condições permanecem lá: negligência às questões dos meninos, misandria (que eu experimentei muito), repressão sexual e desinformação. Outros virão, incels ou não.

Por último, mesmo que a causa disso seja o feminismo (e eu não estou dizendo que é, porque sei pouco sobre o feminismo), devemos lembrar que a maioria das mulheres não é feminista. Então, ser mulher e ser feminista são coisas diferentes. Se você acha que a causa é feminismo, não importa se você está certo ou errado sobre isso, é importante não descender à misoginia. Afinal de contas, o problema daqueles dois atiradores era o desejo insatisfeito por afeto heterossexual. Então, atacar as mulheres, ao invés de atacar o feminismo, é piorar as coisas. Olhe para o Japão: praticamente não há feminismo lá e homens e mulheres são felizes. Além disso, atacar o feminismo é uma postura política, o que é permitido. Atacar as mulheres, no entanto, apenas por serem mulheres, é discriminação, que é um crime. Eu digo isso porque muitos incels são anti-feministas e há um corpo crescente de meios de comunicação que estão retratando todas os anti-feministas como misóginos, o que eu acho injusto (eu tenho amigos que são anti-feministas e eles são gente decente, inclusive em seu trato com mulheres).

Espero não ter ofendido ninguém dizendo essas coisas. Estou apenas compartilhando minha experiência com o problema e meus pensamentos sobre isso. Se eu disse alguma coisa errada, por favor, me corrija.

On deprivation of affection.

So, Holocaust21 posted about involuntary celibates bashing Chris Hansen. The post was alright. He then mentioned the recent killing spree by a involuntary celibate man. That made me type the message below in the comment section, but I noticed that I was writing an entire blog post myself. I thought it would be more suitable to write it here.

Those massacres were saddening. You know, I had a similar problem, though not related to being incel, because I’m not incel at all, as I’m not “involuntary” celibate. My problem with women was fear. I spent 20 years scared of them, until I pulled myself together last year. I made a blog post about it, but only in Portuguese. I’m gonna translate it… Also, I no longer think like that, as this entry was written four years ago. Here it goes.

Men are all the same.
Filed under: Health and wellness – Tags: embarrassment , gender , fear , women , problem , sex , sadness , shame – Yure @ 00:53

I will go into detail about my aversion to women, at the risk of sounding offensive. When I was younger, back in kindergarten, I was quite shy in front of the opposite sex. In fact, girls thought and acted differently, and whenever I tried to approach them, I was greeted with laughter because my typical boyish behavior. My appearance and my reactions were funny to them. It was as if I were a constant laugh matter. Then I started to move away from them, although, over time, coexistence with strange females became inevitable and I had to accept them.

Also in my childhood, I was routinely treated badly by my sister, who beat me, yelled at me and made lies about me for my mother. In fact, she made me take on all sorts of tasks, because I was spoiled by my mother and she found it unacceptable that mom would give me no chores. So whenever I was alone with her, I was forced, sometimes violently, to do random tasks. I had an indescribable hatred for her, but she got what she deserved from life (she married a criminal).

As a teenager, I made some female friends, two, to be more exact. I still had some problems with women, but they were small problems, since I had received an egalitarian education. I thought that women are equal to us, men, in their difference, in the sense that differences between genders are nullified by comparing genders. But then I had deep depression for two years, a period in which I began to see my own flaws zoomed 400% in. Depression changes the way people see the world and I began to look at things from a more pessimistic point of view. The feeling of being a constant motive for laughter at the women came back, and I began to wonder why I felt like that. Women had thought processes that I could not grasp and a frightening social intelligence. I felt three steps behind them, literally a retard, but whenever I had to work with them, I felt compelled to accompany them, although I almost always could not. These pressures, repeated by group work and coexistence, showed an unexpected fact to my unusual depressed mind: my egalitarian education was wrong, it is naive to believe that men and women are equal in their difference and women probably already knew that. Suddenly, I was capable of reading thoughts. And reading a book on child psychology that outlined the disadvantages of the male sex (while glorifying girls) had only made things worse.

But that did not stop my hormones. One day, still depressed, I fell in love with a girl and I even confessed my love for her and she confessed hers for me. But how would I maintain such a relationship when I was three steps behind? I have not been able to maintain the relationship and let it cool down. When she finished high school, I have not seen her in years. Recently I saw her on buses several times, dressed as a popular Protestant. I did not talk to her because the simple sight of her face makes me feel like a complete failure.

During the depression, I wondered how I was the only one able to see that egalitarian education was a fallacy. Or at least the only man. Perhaps because women were the main promoters of egalitarian education, and since believing in that is naive, they might be exploiting some kind of natural naivety. But can one speak of “natural naivety”? Maybe this is a stereotype. I constantly heard women, both young and old, say things like “men are all the same,” “no man is worth your time,” “when I marry him, I put him on tracks,” and things like that. Even my mother, after the divorce, filled my ears with that sort of thing. Every time my own mother said such a thing to me I would, although I hate to use this expression, feel very sad. I still feel it. She once told me that marital infidelity is part of the masculine nature and said that my grandmother thinks the same thing. It hurts my heart as I type this, because I feel that even in my mother I can not trust. But why do women think that way? Do we give them reason to think so?

Often, men work for the creation and maintenance of such stereotypes. The word “normal” a standard behavior, but for a behavior to become standard, it must (a) be the behavior of the majority or (b) be a behavior desired by the majority, but not yet adopted. This means that stereotypes are justified because, if most men are “all the same”, “are not worth your time” and need marriage to be “put on tracks,” it can be said that it is normal for men to adopt this type behavior, and thus fall into the stereotype. And in the context in which I was inserted, all men were stereotypes. Again, I was depressed and maybe I was stuck in some kind of exceptionally long nightmare.

With the end of depression, I entered college, aiming for a degree in philosophy. The depression had left sequels and, although I usually comforted myself with the remnants of egalitarian education I had maintained, I still avoided involvement with women. But … even some professors seemed to advocate the stereotypes I had seen in my unusual teenage years. Some even seemed to defend female superiority. Any sliver of my egalitarian upbringing was thus completely pulverized. Men and women are not equal in their difference and it makes no sense to advocate such a thing. Every now and then, I feel defeated solely because of a biological determination, a kind of birth stigma. Do not get me wrong, I like being a man, but I feel like I’m inferior because that.

Tomorrow I’ll be fine and I’ll be able to reason normally again, but this crisis will come back, it always comes back, a little stronger each time. I fear that someday I’ll end up killing myself because of this.

Now, when I re-read this blog entry, I see that I was raised in a misandric environment, where women felt in control and men were cynical about that. I had internalized it. What made me type that thing back in 2014 was my low self-esteem. I eventually concluded that lamenting wouldn’t solve anything, that I had to improve myself and be the best person possible, physically, mentally and socially. When I noticed that I needed self-improvement, I figured that my value as man would increase if I invested in what set me apart from women. So I looked up a list of biological differences (hormone configuration, brain wiring and other stuff) between the sexes and thought of a way to use the positive aspects in my favor and hone the negative aspects into positives too. If I had not done that, I would likely have pulled the trigger (I wouldn’t have gone on a killing spree, because, as I saw myself as inferior, I felt that “revenge” would be unfair and extremely low, rendering suicide as the only fair thing to do).

So, in a way, I can relate to those shooters. My problem was similar to their’s, but I found a solution that suited me, which was self-improvement. Now, I no longer struggle with those feelings and thoughts and have recovered the self-esteem. But my problem isn’t the same as their’s, because my sex drive has always been low. Sex and romance were never a priority in my life, they still are not. I would be okay with dying a virgin.

Freud, in a letter exchange with Einstein, said that it’s impossible to eliminate our innate impulse towards aggression, but it’s possible to tame it by exercising it’s opposite impulse: eroticism. Lack of physical affection is also pointed as a root of violent behavior by Prescott, in his Body Pleasure and The Origins of Violence. A society that attacks manifestations of love, and that includes erotic love, is bound to create violent citizens. Elliot Rodger, for example, his killing spree would have been avoided if he had conditions to be involved with a girl. I think that the “cruelness” he was met with was the same kind of “cruelness” that I grew accostumed to. I don’t know what is the root of that, but many point modern feminism. Spinoza also agrees that, by exercising love, our hate decreases.

Not only our boys don’t experience love, they experience a very specific kind of hate called “neglect”. Someone wrote that girls have been outperforming boys in school for decades. How come no one is doing anything about that? The writer muses that it’s a “bonus”, “a little more than” equality. That’s something to be worried about! If our boys are not going well at school, they have a problem! If you are a parent, you are supposed to worry about that. And what abour their feelings? Dreams, ideas, worries and issues? Nobody cares. That also is hate.

Even though I disagree with the attitude of those shooters (and any other shooter), I am forced to conclude, if we owe credit to Freud, Prescott, Spinoza and pure common sense, that a person as frustrated as they were will come up sooner or later, because all ingredients for a shooter like that are still in place. All conditions remain there: neglect to the issues of boys, misandry (which I experienced a lot), sexual repression and disinformation. Others will come, incels or not.

Last, even if the cause of that is feminism, we must remember that most women aren’t feminists. So, being a woman and being feminist are different things. If you think that the cause is feminism, no matter if you are right or wrong about that, it’s important to not descend into misogyny. After all, the issue of those two incel shooters was their unfulfilled desire for heterosexual affection. So, attacking women, rather than feminism, is counterproductive. Look at Japan: there’s virtually no feminism and both men and women are happy. Plus, attacking feminism is a political stance, which is allowed. Attacking women, however, just for being women, is discrimination, which is a crime. I say that because many incels are anti-feminist and there’s a growing body of media outlets who are portraying all anti-feminists as misogynists, which I find unfair (I take a neutral instance on this issue, but, while there are anti-feminists who are misogynists, I have friends who are anti-feminists and are decent people, including towards women).

Hopefully, I didn’t offend anyone by saying those things. I’m just sharing my experience with the issue and my thoughts on it. If I said anything wrong, please, correct me.

Anotações sobre “Ética”.

“Ética” foi escrita por Espinoza. Abaixo, algumas anotações que fiz sobre o texto dele.

1. “Causa de si” não significa que algo fez a si mesmo, mas algo que contém existência em seu conceito, isto é, algo que não podemos nunca dizer que não existe sem estarmos automaticamente errados.
2. Um corpo não pode ser limitado por um pensamento e um pensamento não pode ser limitado por um corpo.
3. “Atributo” é algo que eu percebo em uma essência numa substância.
4. “Livre” é algo que não deriva sua existência de algo externo e não tem sua vontade condicionada por nada externo.
5. Se sua existência é derivada de outra coisa ou se sua vontade é condicionada por coisas que lhe são externas (como leis da natureza), você não é livre.
6. Se algo não pode, logicamente, ter sua existência derivada de algo externo, é causa de si (ver nota 1).
7. Se uma causa age, há efeito, ao passo que não há efeito sem causa.
8. Não é possível conhecer um efeito sem conhecer a causa.
9. Um efeito carrega características de sua causa, o que significa que uma causa não pode gerar um efeito que nada tenha a ver com ela.
10. Muitas vezes, explicar a natureza de algo não basta, se houver coisas relacionadas ao objeto que não são explicadas pela sua natureza.
11. Deus existe.
12. Potência é existência latente.
13. A substância divina contém existência.
14. Perfeição põe existência, enquanto que imperfeição a retira, então um ser sumamente perfeito deve existir.
15. No campo conceitual, uma substância não pode ser dividida em decorrência de um atributo.
16. Se uma substância infinita pudesse ser dividida, as substâncias resultantes não seriam infinitas (o que não pode ser) ou seriam infinitas (mas não pode haver mais que uma substância infinita), de forma que, pela lógica, uma substância infinita não pode ser dividida.
17. Algo infinito não é resultado da soma de finitos.
18. Se duas coisas infinitas pudessem existir, uma não seria maior que a outra.
19. Uma substância não é o objeto corpóreo a que ela corresponde.
20. Deus é a causa primeira de tudo o que seu intelecto poderia ter concebido.
21. A vontade divina não pode ser coibida, de forma que ele é livre.
22. Você não pode forçar Deus a agir.
23. Dizer que Deus já criou tudo o que poderia criar, ou seja, que a criação está concluída, não é nenhuma blasfêmia.
24. Se Deus criasse tudo o que é possível ser criado, continuaria sendo onipotente.
25. O intelecto e a vontade divinos são diferentes do intelecto e da vontade humanos.
26. O intelecto divino é criativo, enquanto que o humano é apreensivo.
27. Eu criei meu filho como pessoa, mas não como essência (eu não criei a espécie humana).
28. Se a substância de algo implica existência necessária, podemos dizer que tal substância é eterna.
29. Um ser determinado por outro não pode se tornar indeterminado por si mesmo.
30. Há diferença entre ser necessário (sempre existe), contingente (pode ou não existir) e impossível (nunca existe).
31. Quando Deus age, ele não tem em vista o bem, como se o bem fosse algo fora dele ao qual Deus tivesse que se conformar.
32. Deus existe, é único, determinado somente por si mesmo e única causa livre do universo.
33. Se você pode saciar suas vontades e necessidades, isso não te torna livre, uma vez que você não pode escolher desejar ou necessitar de algo.
34. Você não pode supor que tudo na natureza foi feito com uma função específica.
35. A natureza não foi feita em função de você.
36. A ideia de que os deuses castigam encontra apoio na crença de que nada na natureza é feito sem razão, de forma que doenças e catástrofes devem também ter uma função.
37. Causa final é invenção humana e só existe na mente humana.
38. Deus não pode ser controlado por sistemas de ação e recompensa, como se ele fosse fazer tudo o que você quer porque você vai pra igreja, por exemplo.
39. Se as pessoas deixarem de ser ignorantes, deixarão de procurar padres e pastores.
40. Pecado e mérito são dependentes da liberdade: se não fôssemos livres, nada seria nossa culpa e nada seria nosso mérito.
41. Não confunda imaginação e intelecto.
42. A natureza é amoral e deve ser julgada por si própria, não por nosso ponto de vista moral.
43. Um sentimento ou emoção depende de uma ideia que cause aquele sentimento ou emoção.
44. Implica dizer que só têm sentimentos os seres que têm mente.
45. Deus é capaz de pensar.
46. Humanos têm corpo e também mente e ambas as coisas são como as sentimos.
47. A mente só sabe que o corpo existe porque este a afeta.
48. Você é sua mente e seu corpo, não somente sua mente, com o corpo à disposição como uma ferramenta.
49. O que não significa que a mente conhece totalmente o corpo.
50. Entender o que seu corpo sente não implica que você conhece adequadamente seu corpo.
51. A mente também não tem um conhecimento claro de si própria.
52. Estar ignorante é diferente de estar errado.
53. Se você ignorar as causas de sua determinação, se achará livre.
54. Até ideias tidas por universais variam em cada pessoa, segundo a forma como essas pessoas comumente concebem tais ideias.
55. Portanto, trabalhar com conceitos “universais” não será garantia de que você não irá errar em seu raciocínio.
56. Se você duvida, não tem conhecimento seguro sobre o objeto da dúvida.
57. Por outro lado, ter certeza não significa que você tem razão.
58. Maior parte dos erros de raciocínio acontecem por causa de definições precárias (chamar as coisas pelo nome errado).
59. Controvérsias ocorrem quando as pessoas não sabem se explicar… e porque também não sabem entender o que o outro está dizendo.
60. Duas pessoas podem estar numa discussão feia pensando que estão discordando uma da outra, quando, na verdade, estão de acordo, mas utilizando palavras diferentes.
61. Qualquer conteúdo mental pode ser tomado em sentido afirmativo ou negativo.
62. Mesmo que admitamos que a vontade é maior que o intelecto, ela ainda é menor que a percepção (não posso querer o que não sei que existe).
63. O conhecimento de Deus lhe trará a felicidade.
64. A mente humana não deve servir somente como alvo de censuras.
65. Emoções e sentimentos não são tão ruins como a filosofia clássica nos leva a crer.
66. Nossos afetos e nossas ações não devem ser abominados.
67. A natureza é sempre a mesma.
68. Você não pode dizer que a natureza “cometeu um engano”.
69. Um efeito pode ter mais de uma causa simultânea.
70. Quando nossa mente é a única causa em ato sobre alguma coisa, estamos agindo, mas, quando nossa mente não é a única causa agindo sobre nós, então estamos sendo afetados.
71. Essa afetação pode ser uma paixão.
72. Há animais com mais habilidade física ou sensorial do que os seres humanos têm.
73. Se a mente morre, também o corpo…
74. Mas, se o corpo morre, também a mente!
75. A habilidade de estudar um objeto depende dos sentidos.
76. O corpo pode dobrar a força de vontade, que é um atributo mental.
77. Logo, a mente não manda no corpo sem também ser mandada por ele.
78. Fazemos coisas por impulso pensando que as fizemos de caso pensado.
79. O fato de eu estar consciente de minhas ações não prova que sou livre.
80. Você não pode esquecer de propósito.
81. Não existem “prazos de validade” absolutos para seres, isto é, um ser não pode, por sua própria essência, estipular uma data de autodestruição.
82. Não é possível afetar o corpo sem afetar a mente.
83. Quando você sente alegria ao pensar ou estar na presença de um objeto, pode-se dizer que você tem amor por aquele objeto.
84. Ódio é o contrário: a associação da tristeza (entendida como qualquer emoção que empobreça a capacidade de agir ou pensar) com um objeto específico.
85. Quem ama, quer manter o amado em bom estado.
86. Amor e ódio não são mutuamente excludentes.
87. A perspectiva de amor ou de ódio são a origem de outros sentimentos como segurança, esperança, medo, decepção e outros que se relacionam com o passado ou futuro.
88. Quando a pessoa ou objeto amado é afetado por alegria ou tristeza, também nós somos afetados pela mesma emoção.
89. Quando amamos, fazemos um julgamento acima do justo da coisa amada, ao passo que fazemos um juízo abaixo do justo das coisas que odiamos.
90. Quando você deixa os outros alegres, acaba ficando alegre também.
91. Vergonha é a sensação de que você não está a altura de seus próprios padrões.
92. Se alguém ama o que você ama, você passa a amar mais, mas, quando alguém odeia o que você ama, você tende a amar menos.
93. É por isso que, quando amamos algo, nos esforçamos para que os outros também amem esse algo, mas, quando odiamos algo, queremos que todos também odeiem.
94. Queremos que os outros vivam de acordo com nossas próprias inclinações, o que é uma manifestação de ambição.
95. Mas isso não é verdade quando derivamos alegria de algo que não pode ser partilhado.
96. Quando amamos algo semelhante a nós (como uma pessoa), queremos ser amados por esse algo.
97. “Ciúme” deriva do amor que sentimos por alguém e da inveja que sentimos por outra pessoa que também ama quem amamos.
98. Quanto mais amamos, mais sentimos ciúme quando a inveja se faz presente.
99. O ciúme mata o amor antes sentido, de forma que passamos a odiar quem antes amávamos.
100. Quando odiamos alguém que antes amávamos, a tendência é que o ataquemos mais do que o atacaríamos se nunca o tivéssemos amado.
101. Se odiamos alguém, sentiremos vontade de fazer mal a esse alguém, a menos que tiremos um mal maior pra nós mesmos se fizermos mal a essa pessoa.
102. “Bem” é um termo genérico para todos os tipos de alegria, enquanto que “mal” é um termo genérico para todos os tipos de tristeza.
103. Como nossas fontes de alegria e de tristeza variam, bem e mal variam de pessoa para pessoa.
104. Se alguém nos odeia sem razão, provavelmente atacaremos essa pessoa.
105. No entanto, se alguém nos odeia e sabemos que seu ódio é justo, termos vergonha.
106. Analogamente, se alguém nos ama sem razão aparente, provavelmente o amamos de volta.
107. Quando fazemos o bem a quem nos fez bem, estamos sendo gratos.
108. Crueldade é fazer o mal a quem te ama.
109. Ódio recíproco gera mais ódio.
110. Não há esperança sem medo, e vice-versa.
111. Eu julgo os afetos dos outros segundo meus afetos (se alguém tem medo do que eu não tenho, o chamarei de medroso, por exemplo, mas, se ele não tem medo de algo que eu temo, o terei por corajoso).
112. “Arrependimento” é derivar tristeza de algo que você fez.
113. Quando você está com muito medo de alguma coisa, você se esquece de pensar em como evitar essa coisa.
114. Existem emoções e sentimentos para os quais ainda não existe nome.
115. Nossa impotência nos entristece.
116. Só é possível sentir inveja pelas conquistas de semelhantes (ninguém inveja as conquistas de gente muito mais forte, inteligente ou rica, mas só daqueles que estão próximos, porque fica a sensação de “poderia ter sido eu”).
117. Um pai pode treinar seu filho pra causar inveja aos outros.
118. As três emoções fundamentais são a alegria, a tristeza e o desejo, com todas as outras emoções e sentimentos sendo derivados dessas três.
119. A mente é posta em movimento pela alegria e pelo desejo, enquanto que a tristeza a retarda ou mesmo para.
120. Desejo varia segundo disposição corporal.
121. Desejo é nossa natureza tentando nos fazer agir de determinada forma.
122. Se você tem certeza, não tem esperança, mas segurança.
123. A menos que você tenha certeza de algo ruim; nesse caso, é desespero.
124. Uma pessoa que se odeia logo pensará que todos o odeiam.
125. Humildade pode muito bem ser uma forma passiva-agressiva de manifestar seguramente a inveja.
126. Sentimos vergonha quando fazemos algo que outros poderiam desaprovar.
127. É diferente de pudor, que é o medo de passar vergonha.
128. “Saudade” é o desejo por alguma coisa, intensificado pela memória dessa coisa, mas refreado pela memória de que essa coisa provavelmente não existe mais.
129. É possível desejar algo só porque todo o mundo deseja (emulação).
130. Se você, por humildade, gostaria de evitar a glória, não assine seus trabalhos.
131. Se você não pode controlar suas emoções e sentimentos, é escravo deles.
132. Algo está “perfeito” quanto atende às expectativas do dono.
133. Se o criador concluiu o trabalho, mas alguém diz que podia ser melhor, a obra ainda é perfeita, uma vez que atendeu às expectativas do criador.
134. Por causa disso, não podemos dizer que o mundo é imperfeito, na medida em que não sabemos qual era a intenção de seu criador.
135. Não podemos chamar de imperfeito algo que não fizemos, a menos que estejamos usando os critérios do criador da coisa que estamos julgando.
136. Não se pode dizer que as coisas naturais são perfeitas ou imperfeitas sem estarmos na posse dos planos do criador.
137. “Contingente” é algo que pode deixar de existir, enquanto que “possível” é algo que pode vir a existir.
138. Existem coisas mais potentes que nós, as quais podem nos aniquilar.
139. Somos parte da natureza.
140. Uma pessoa nunca se suicida por sua própria natureza, mas é levada a isso por causas exteriores contra as quais se sente impotente.
141. Auto-preservação está por trás de todas as virtudes, o que implica interesse próprio.
142. Se dois objetos concordam por suas ausências, não estão realmente de acordo.
143. Emoções são causa de discórdia.
144. A razão é causa de concórdia.
145. Somos movidos mais pela inveja do que pela razão.
146. Uma vida solitária é dolorosa.
147. É mais fácil obter o que queremos ao trabalharmos juntos.
148. A coisa mais útil a um ser humano é outro ser humano.
149. Animais têm sentimentos.
150. O estado civil não é o estado natural.
151. A existência de uma sociedade implica que seus integrantes abriram mão de seu direito de exercer sua própria justiça, confiando no sistema de justiça oferecido por aquela sociedade.
152. As leis não são obedecidas por serem racionais, mas por causarem medo.
153. Se alguém te diz que a tristeza é uma virtude, essa pessoa tem inveja da tua felicidade.
154. Rir faz bem.
155. Não retribua o mal com mal.
156. Quem não faz bem aos outros, seja por razão ou por comiseração, não é humano.
157. Humildade e arrependimento trazem mais benefício do que dano.
158. Uma pessoa corajosa e idiota é um problema de segurança pública.
159. Humildade predispõe à razão.
160. Agir virtuosamente é agir racionalmente.
161. Se você não se conhece, você não conhece a fundação da virtude.
162. Se a virtude é um ato guiado pela razão e você não conhece a fundação de seus atos (você mesmo), então você não sabe nada sobre virtude.
163. Uma pessoa incapaz de agir racionalmente se deixa levar pelo que dizem dela.
164. Sentir-se sem valor e sentir-se superior aos outros são, ambos, demonstrações de ignorância.
165. Agir dessa forma é agir com emoção, não racionalmente.
166. É mais fácil ajudar alguém frágil do que alguém orgulhoso.
167. O soberbo odeia a companhia de alguém que não lhe puxe o saco.
168. Uma pessoa orgulhosa não quer ser lembrada de quem ela realmente é.
169. Você também é orgulhoso se você pensa que os outros são inferiores a você, mesmo que você tenha uma ideia humanizada e correta de você mesmo.
170. Se você é assim, você não mudará facilmente; na verdade, se você só busca a companhia de pessoas que concordam com você, a tendência é piorar.
171. O desejo de um bem futuro pode ser mais facilmente refreado se a pessoa tiver um bom nível de satisfação presente.
172. Ensinar a fazer o bem através do medo do mal tornará o aluno tão infeliz quanto o professor que lhe ensina tal coisa.
173. É por isso que as pessoas odeiam profetas do apocalipse moderno.
174. Se você fizer o bem, evitará o mal por consequência.
175. Uma boa punição é motivada tão somente pelo desejo de fazer o bem ao público, não por ira, ódio, preconceito ou histeria.
176. Se você está feliz, não pensará na morte.
177. A sabedoria vem da meditação sobre a vida e não da meditação sobre a morte.
178. O objetivo da educação deve ser “ensinar os estudantes a conduzir racionalmente suas vidas.”
179. Uma pessoa sozinha não pode acabar com a pobreza.
180. Boa alimentação é alimentação variada: um pouco de tudo, não muito de uma coisa só.
181. Infelizmente, isso não é barato.
182. Quanto mais você estuda uma emoção, menos ela te afeta.
183. Se você fala contra a glória e a vaidade do mundo, provavelmente quer receber glória por dizer tal coisa.
184. Falar contra algo que você gostaria de fazer revela impotência de ânimo para mudar as circunstâncias e obter o que você deseja.
185. Compreenda suas emoções para controlá-las.
186. O ódio é algo diferente da coisa odiada.
187. Infância é um estado inferior, em termos de mente e de corpo, então não devemos coibir o passo de maturação de ninguém (menor infantilizado).
188. Pelo contrário: temos que oferecer aos menores cada vez mais meios de maturação.
189. Porque o caminho para a beatitude é difícil de encontrar e difícil de seguir, requerendo mente e corpo em bom estado.

Notes on “Ethics”.

“Ethics” was written by Spinoza. Below are some notes I took about his text.

1. “Cause of itself” doesn’t mean that something made itself, but something that has existence as part of it’s concept, that is, something that we can’t conceive as non-existent.
2. A body can not be limited by a thought and a thought is no barrier for a body.
3. “Attribute” is what I perceive in the essence of a substance.
4. “Free” is something that doesn’t derive existence from something else and doesn’t have it’s will conditioned by anything else.
5. If you derived your existence from something else or if your will is conditioned by something else (such as the laws of nature), you are not free.
6. If something can not have derived it’s existence from something external, then it’s “cause of itself” (see note 1).
7. When a cause acts, an effect follows, whereas there’s no effect without a cause.
8. You can’t study an effect without also studying it’s cause.
9. An effect carries characteristics from it’s cause, meaning that a cause has a set number of effects, for as long as it’s limited.
10. Often, discussing the nature of something isn’t enough, because some issues related to the object aren’t explained by it’s nature.
11. God exists, even if not in the way that everyone conceives him.
12. Potentiality is tendency to exist.
13. God’s substance contains existence.
14. If perfection “adds” existence to something, while imperfections “remove” existence, then a being that is perfectly perfect must exist.
15. When it comes to concepts, a substance can not be divided in consequence of it’s attributes.
16. If we can divide an infinite substance, then the resulting substances either are not infinite (which can not be) or are infinite (but you can’t have more than one infinite substance), rendering an infinite substance logically indivisible.
17. If something is infinite, it can’t be the result of the fusion between two finite parts.
18. If more than one infinite thing could exist, all infinites would have the same size.
19. A substance isn’t the corporeal object that it references.
20. God is the prime cause of everything that his intellect could have conceived.
21. God’s will isn’t limited by anything, thus he is free.
22. You can not force God to act.
23. Saying that God has already created everything that he could, that is, that the creation is finished and there’s nothing else to create, isn’t a blasphemy.
24. If God already created every possible thing, that doesn’t mean he is no longer omnipotent.
25. God’s intellect and will are completely different from human intellect and will.
26. God’s intellect is creative (knows things before creation), while the human intellect is apprehensive (knows things after creation).
27. I created my son as person, but not as essence (I didn’t make the human species).
28. If a substance necessarely implies existence, we can say that substance is eternal.
29. A being that was determined by another, can not become undetermined by itself.
30. Something can be necessary (always existent), contingent (may or may not exist) or impossible (never existent).
31. God, when in action, doesn’t aim to for a “good” action, as if the concept of good existed outside and God had to comform to that model.
32. God exists, is only one, determined only by himself and is the only free cause of the universe.
33. If you can satiate your urges and needs, that doesn’t make you free, as you can’t choose the desires you have.
34. You can’t suppose that everything in nature was made for a reason.
35. Isn’t like everything in mature was made in function of you.
36. The belief that gods can punish humans finds support in the belief that nothing in nature was made without a reason, suggesting that illnesses and natural disasters serve the purpose of punishing men.
37. Final causes only exist for humans, in human minds.
38. God can not be controlled by systems of deed and reward, as if God would do everything you wanted because you attend to church like a good sheep.
39. If people are no longer ignorant, they will stop turning to priests and pastors.
40. Sin and merit are dependent on freedom: if we are not free, then nothing is our fault and nothing is our merit.
41. Do not mistake imagination for intellect.
42. Nature is amoral and must be judged by itself, not from our moral point of view.
43. A feeling or an emotion depends on an idea that causes that feeling of emotion.
44. Which implies that only creatures with a mind are capable to have feelings.
45. God is capable of thinking.
46. Humans have body and also mind and both things are as we feel them.
47. The mind only knows about the body’s existence because the body affects the mind.
48. You are your mind and your body, not only your mind, with your body at your service as a tool.
49. Which does not mean that the mind fully knows the body.
50. Understanding what your body feels doesn’t imply that you know your body to an adequate level.
51. The mind also doesn’t have a clear knowledge about itself.
52. Being ignorant is different from being wrong.
53. If you ignore the causes of your determination, you will think you are free.
54. Even ideas often regarded as universal may vary from person to person, according to how that person usually conceives them.
55. So, working with “universal” concepts doesn’t guarantee that you won’t be wrong.
56. If you feel doubt, then you don’t have a complete understanding of what you are talking about.
57. On the other hand, being sure of something doesn’t make you right.
58. Most reasoning mistakes happen due to poor definitions (attributing the wrong words to certain things).
59. Controversy starts when people don’t know how to properly explain their point… or when other people fail to understand that point.
60. Two people may be seriously arguing about something and believe that they are in disagreement, when they are actually agreeing with each other without knowing that they are in agreement, because of a communication failure.
61. Every mental content can be understood as affirmative or negative.
62. Even if we concede that our will is bigger than our intellect, the will is still smaller than the perception.
63. Knowledge about God will bring you happiness.
64. The human mind shouldn’t only be a target for recrimination.
65. Emotions and feelings aren’t as bad as classic philosophy says.
66. Our affections and acts shouldn’t be demonized.
67. Nature is always the same.
68. You can’t ever say that nature “made a mistake”.
69. An effect may have more than one simultaneous cause.
70. When our mind is the only cause of an effect, we are acting, but, if our mind is not the only cause acting over us, we are being affected by something else.
71. The thing affection you could be a passion (an emotion that is strong enough to keep you from reasoning correctly).
72. There are animals with more physical or sensorial ability than humans have.
73. If your mind dies, you body dies too…
74. And if your body dies, so does your mind!
75. The ability to study an object depends on the senses.
76. The body can bend your willpower, which is a mental attribute.
77. That means that the mind doesn’t boss the body around, without also being bossed around by the body.
78. Some impulsive acts pass as completely lucid, even for the person who performs the act.
79. Even if I’m conscious of my acts, that doesn’t prove that I’m free.
80. You can not forget on purpose.
81. There are no “expiration dates” for beings, that is, a being, by it’s own essence, can not give a self-destruction date to itself.
82. You can not affect the body without also affecting the mind.
83. When you feel joy while thinking about an object or being in it’s presence, you can safely say that you love that object.
84. Hate is the other way around: the combination of sadness (understood as any feeling that empoverishes your ability to act or think) and a specific object.
85. If you love, you want to keep the beloved person in good state.
86. Love and hate aren’t mutually excludent.
87. The anticipation of love or hate is behind feelings such as security, hope, disappointment, anxiety and others that are related to past and future.
88. When the beloved object or person is affected by joy or sadness, we are also subject to the same affection.
89. When we are in love, we tend to regard the loved object too highly, while we often belittle (also unfairly) something that we hate.
90. A person may feel happy when making others happy.
91. “Shame” is the feeling of being below your own standards.
92. If someone loves what you love, you will love it even more, but, if someone hates what you love, you tend to love it less.
93. That’s why, when we love something, we try to get others to love it too, while, at same time, we give effort into making others hate what we hate.
94. We want everyone to live according to our own inclinations, which is a display of ambition.
95. That’s not true when the thing that we love can not be shared.
96. If we love a person, we want to be loved by that person.
97. “Jealousy” is derived from the love that we feel towards a loved one and from the envy we feel towards someone who also loved who we love.
98. The more we love, the more we feel jealous when the envy takes place.
99. Jealousy kills the love, so much that we start hating the person we once loved.
100. When we hate a person we once loved, we tend to hate them more than we would if we had never loved them.
101. If we hate someone, we will feel urges to cause harm to that person, unless we feel that, by doing so, we would attract more harm to ourselves than the harm we intend to cause to them.
102. “Good” is a blanket term for all kinds os joy, while “evil” is a blanket term for all forms of sadness.
103. Because our sources of joy and sadness vary, our concepts of good and evil vary from person to person.
104. If someone hates us while we feel that there’s no reason for such, we will likely hate that person.
105. However, if someone hates us and we feel that their hate is justified, we feel shame.
106. Analogically, if someone loves us for no apparent reason, we will end up loving them back.
107. If we do something good to someone who did us something good, we are being grateful.
108. If we do something bad to someone who loves us, we are being cruel.
109. Mutual hate creates more hate.
110. There’s no hope without fear, and vice-versa.
111. We judge the emotions of others according to our own (if a person isn’t scared of something that I am scared, I’ll see him as “courageous”, but, if someone is scared of something that I am not scared of, I’ll likely see him as a “coward’).
112. “Regret” is deriving sadness from something you did.
113. When you are too scared of something that is going to happen sooner or later, you forget to think of ways to avoid it.
114. There are emotions and feelings that weren’t named yet.
115. Our impotence is cause of sadness.
116. You can only feel envy towards the achievements of others who are at your same level (you will likely not mind if someone who is way higher than you in intelligence, physical strength or wealth does something better).
117. A parent can raise their child to cause envy on others.
118. The three main emotions are joy, sadness and desire, with all other emotions and feelings deriving from those three.
119. The mind is put in movement by joy and desire, while sadness retards it or even stops it altogether.
120. Desire varies according to body disposition.
121. Desire is our nature trying to make us act in a certain way.
122. If you are sure, you are not hopeful, but secure.
123. Unless you are sure about something bad; in that case, it’s despair.
124. A person who hates themselves will think that everybody else would also hate them.
125. Humility may very well be a passive-aggressive compensation to envy.
126. We feel shame when we do something that others could disapprove.
127. It’s different from modesty, which is the fear of doing something that others could disapprove.
128. Saudade is the desire for something that is absent, when said desire is empowered by the memory of the desired object or person, but repressed by the feeling that such object or person no longer exists.
129. A person may desire something just because everyone else does (emulation).
130. If you are humble and would rather avoid glory, don’t sign your works.
131. If you can not control your emotions and feelings, you are a slave of them.
132. Something is “perfect” when it meets the author’s expectations.
133. If the author has completed a work and doesn’t wish to add anything to it, but someone thinks that the work could be better, it’s still perfect, as it met the author’s expectations.
134. Because of that, we can’t say that the world or natural things are imperfect, for as long as we don’t know what was the author’s intention.
135. We can’t judge if something is perfect or not by using our own criteria, unless we are the authors of the thing we are judging.
136. We can’t say that nature is perfect or imperfect without having access to the author’s plans.
137. “Contigent” is something that may cease to exist, while “possible” is something that may come to exist.
138. There are things that are more powerful than us, and those things can annihilate us.
139. We are part of nature.
140. A person never commits suicide because of their own nature, but only because of overwhelming pressure coming from outside, against which he is powerless.
141. Self-preservation is behind every virtue (implying self-interest).
142. If two things lack the same attributes, they still have nothing in common.
143. Emotions are cause of disagreement.
144. Reason is cause of agreement.
145. We are more often driven by envy than by reason.
146. A lonely life is painful.
147. It’s easier to get what we want if we work together.
148. The most useful thing for a human is another human.
149. Animals have feelings.
150. The civil state isn’t the natural state.
151. The existence of a society implies that it’s participants waived their natural right of exercising their own justice, in favor of the justice system that is offered by such society.
152. Laws aren’t obeyed because they are rational, but because they are scary.
153. A person who says that it’s a virtue to be sad is likely envious of your happiness.
154. It’s healthy to laugh.
155. Be kind to your enemies too.
156. A person who does no good deeds for others, not matter if motivated by reason or pity, is not human.
157. In a world where people are not usually guided by reason, humility and the ability to feel regret bring more benefit than harm.
158. A person who is both idiot and courageous is a threat to public safety.
159. Humility is one path to reason.
160. A virtuous act is guided by reason, not by fear or desire for acceptance (which are self-interest, but an irrational form of self-interest).
161. If you don’t know yourself, you don’t know the foundation of your acts.
162. If virtuous is an act guided by reason and you don’t know the foundation of those acts (yourself), you know nothing about virtue.
163. A person who is unable to act rationally is taken to believe what others say about them.
164. Feeling like worthless scum and feeling like you are above others are both displays of ignorance.
165. Acting like that is acting on emotion, rather than rationally.
166. It’s easier to help a person who feel worthless than helping a person who feels like they are above others.
167. If you are full of pride, you won’t stand the company of someone who doesn’t praise you.
168. A proud person doesn’t want to be reminded of who they truly are.
169. You are also full of pride if you think that others are inferior to you, even if your idea about yourself is humanized and correct.
170. If you are like that, you won’t easily change; rather, by seeking the company of people who only share your same views, you will only get worse.
171. The desire for a future benefit can be ignored easier if the person already has a decent level of present satisfaction.
172. Teaching a person to do good deeds out of fear of punishment is the same as teaching the pupil to be as unhappy as the teacher.
173. That’s why people hate scaremongers.
174. If you do good, you will avoid evil as consequence, which is healthier than doing good out of fear of punishment.
175. The good punishment is the one that is motivated by the desire to make people safe, rather than by revenge, ire, prejudice or hysteria.
176. If things are going well, you won’t think about death.
177. Wisdom comes from meditating on life, not from thinking about death.
178. The goal of education should be “to teach all students to rationally guide their lives”.
179. One single person can not end poverty alone.
180. Good eating habits involve variation.
181. Unfortunately, said variation can be expensive.
182. The more you understand an emotion, the less it affects you.
183. If you speak against glory and how meaningless the world is, you probably want to receive glory for pointing that out.
184. Speaking against what you, deep inside, would like to do is often a sign of impotence to change the circunstances and act on the desire (sour grapes).
185. Understand your emotions to control them.
186. Your hate and the thing that you hate are different things.
187. Childhood is an inferior state of the body and the mind, so nobody should have their maturing pace curbed by someone else (infantilization).
188. On the contrary: we must offer as many opportunities as possible for the maturing of youth.
189. Because the path to happiness is hard to find and hard to follow, requiring both a sane mind and a sane body.

Kierkegaard’s “Diary of a Seducer”.

“Diary of a Seducer” was written by Søren Aabye Kierkegaard. Below are some notes that I made about that text.

1. It’s always a thrill to read your friend’s personal diary.
2. There’s always something that you don’t know about your old friends.
3. Talent for poetry can be detected on someone’s speech.
4. When your private life is too immersive, you don’t feel like you belong to the reality “outside”.
5. Some people invest more time in their private lives because the reality outside is boring to them.
6. Not feeling appalled by reality isn’t a sign of weakness, but of sick levels of strength.
7. Noticing your lack of sensitivity may aggravate it.
8. Sex is not the only reason why people seduce each other; some seduce for affection.
9. Often, you can’t tell for sure who is the seducing party and who is the seduced party.
10. You can not escape from yourself.
11. Intellectuals also have sexuality.
12. Secrets are seducing.
13. A woman can steal a man’s complete attention span, even if she isn’t present.
14. If you seduced a person and then dumps them, pray that the person hasn’t become obsessed, which might be dangerous for your safety.
15. It’s unfair to stop loving a person when your love is all that is left for that person.
16. Will you regret dumping that person?
17. If you fall in love with person prone to cheating, you better be good at waiting for your turn.
18. When you write with passion, your feelings become more obvious than your reasoning and arguments.
19. No one is shy when no one is around.
20. Tears are declarations of suffering: crying is the same as asking to stop.
21. A woman is more beautiful without accessories or makeup.
22. Beware not to become engaged with a person you do not love.
23. Teeth are a defense mechanism against forced kisses.
24. If you want to praise someone without using words, pretend to be shy around that person, so they can feel like they are important.
25. Two people can be in love, enjoy that love, and still face disapproval from society.
26. A person’s current mood can modify their current openness to an idea.
27. When you make a new friend, don’t act as if you know everything about them already, or you may cause embarrassment.
28. Isn’t it sad when you see someone cry because the person they were expecting didn’t show up?
29. Take advantage of a person’s current mood.
30. The first contact is the hardest.
31. Love first, sex second.
32. Maximizing pleasure requires control.
33. Sometimes we have sex without really wanting it, just due to peer pressure or to please the other party.
34. To keep a person’s sexual interest, you must invest in variety.
35. Sometimes we need luck to succeed and luck often fails us.
36. Boredom can make you insane.
37. Falling in love without knowing if the loved person already has a lover, where they live or who are their parents… is frustrating.
38. Commitment status is the first thing you need to know, so you don’t spend your efforts in trying to seduce a person who would never give into you.
39. Too many responsibilities, too few certainties, can also make you insane.
40. Don’t marry if you don’t love that person.
41. The more you hide, the worse it will feel to be found out.
42. If you are hiding, stay silent.
43. If you don’t pay attention to others, you won’t notice that they pay attention to you.
44. You can be in love and not notice it’s love.
45. It’s hard to say what’s beautiful, but it’s easy to say what you like.
46. If you want to conquer a person’s heart, try pretending that it’s not what you are attempting to do.
47. Overprotecting your children is a crime with lifelong punishment.
48. Keeping your child from building friendships is toxic to the kid.
49. You can’t assume that all sixteen-year-old adolescents are virgins.
50. Not using makeup makes a women more appealing to “real men”.
51. Women should also have men as friends, not only as sexual partners or romantic partners.
52. Conquering a person requires knowledge about that person’s beliefs.
53. Don’t be easy.
54. Your speech must be prepared beforehand, so you don’t improvise more than necessary.
55. There are different kinds of smile: friendly, sarcastic, cynical, shy, polite…
56. A woman with some mental characteristics that are usually considered “masculine” is also appealing.
57. There are women who envy men for their commonly attributed gender role.
58. When a person plays music, their current mood leaks into the improvisation.
59. Your memories often lie about the intensity of an event that indeed happened.
60. Do not invade the privacy of the person you love.
61. You can’t truly learn about love from reading fiction.
62. A beautiful woman who has nothing but beauty must abandon all hopes to ever find a man.
63. Same goes to men.
64. If you were frustrated too many times, you will likely stop trying.
65. Conquering a person requires common interests.
66. Apply subtle praise: doing so might make the person wish to be around you more often, because you increase their self-esteem without looking like you do it on purpose.
67. Shy people also have feelings, but don’t know how to deal with them.
68. Use normal clothing for normal occasions, nothing fancy.
69. A woman who likes to be in control will prefer shy men, so pretend you are shy and, when the relationship is going, gradually leave that disguise.
70. Feeling nervous around someone you like is a sensation that varies from person to person, with some not feeling it to the point of being unable to act.
71. You can’t ever say that you have felt “real love”, because testing if your love for that person is the highest form of love would require falling in love with everyone to gauge how much love you feel for each person.
72. Befriend other people who are interested in the person you love: that both allows you to anticipate their movements and also allows you to keep an image of someone who is not interested in her.
73. You must train your speech for your future mother-in-law.
74. Try to be useful to the mother-in-law, so you can acquire her trust.
75. Don’t talk about the daughter in front of her mother, in order to keep the atmosphere of “I don’t want to get romantically involved with her”.
76. A person may be younger than they look and still act older than they look.
77. If the woman is young, even if she’s older than you, mind games are likely to work if you are good at them.
78. Keeping your intentions concealed keeps you out of suspicion.
79. An intelligent, beautiful and rich man who isn’t interested in women is a cause of frustration for women who desire him.
80. The “no involvement” aura allows the lover to observe the loved person from afar, as the loved doesn’t know if they are being lusted over or not.
81. You should never follow seduction formulas too strictly.
82. Don’t spend too long getting dressed.
83. You should employ the help of friends in the task of seduction, by forming a staged scene, for example.
84. Only after you have gotten the trust of all people around the loved person you should give hints of your true intention.
85. Making soft jokes about the loved person, without being offensive, may be useful.
86. Don’t limit her freedom, but don’t let her limit yours either.
87. If each person can be loved in a different way, then it’s possible to fall in love with more than one person at once.
88. You can’t love a single person for your entire life, even if it’s possible to commit to a single person.
89. If you have nothing to wear, ask others to lend you.
90. When “befriending” rivals, your friendship must be convincing.
91. Seduction is hard.
92. Lend books to the loved person.
93. Take advantage of other people who are interested in the person you love.
94. When you lend books, make sure to pick one that plays in your favor.
95. The mysterious aura of “no involvement” must be kept until the proper time.
96. If you develop a profound “friendship” with one of the people who are interested in the loved person, you can anticipate their movements.
97. When you reject someone, you may feel bad about it, reevaluate and then accept them.
98. When in love, make no promises.
99. If the loved person promises you something and you know that they won’t be able to fulfill the promise, let them do it and break the promise eventually, so that the loved person may feel like they need your forgiveness.
100. If you give a prize someone for making a specific confession, they will confess everything that you wish them to confess.
101. Seduction is mind manipulation and is, of course, different from naturally grown love.
102. If we are talking about love, then seduction isn’t needed, even though it can be employed.
103. The goal of real seduction is to make that person love you more than they love anyone else.
104. If you make a good job, the person will remain interested in you even after you break up with her.
105. Make that person fear that other people would be in love with them.
106. Mention that you are in love, but don’t say who is the person of interest.
107. Some people pay others to write love letters, so they can deliver it to a loved person and pretend that they wrote it.
108. What’s the point of engagement anyway?
109. Only an artist can judge another.
110. After you confess your love to the woman, your rival will likely be extremely mad at you, so, if you managed to earn the trust of you soon-to-be mother-in-law, say that the engagement was arranged by her recommendation (blame the woman’s mother).
111. To further soothe your rival’s anger, make use of the “friendship” that you built with him.
112. Keep the love alive, or the woman will lose interest.
113. If the relationship involved seduction, rather than naturally grown love, lies are to be expected.
114. The better you hide, the more you cheat.
115. The best seduction is done by people who don’t want sex, but control.
116. Real love is indifferent to the person’s past, family heritage or criminal record.
117. Love has it’s own morals.
118. That means that some acts that are often considered “wrong” seem justified when done for love.
119. It’s boring to seduce a person who is forced to tag along you, that is, who isn’t free.
120. A relationship from which the lovers draw more than simple affection is harder to break.
121. Seduction implies not being always honest.
122. Use face-to-face conversations to stimulate the passion, while using written word to moderate it.
123. Learn with your past romances.
124. Teenagers are great at manipulation, you should take classes with them.
125. Some things can not be solved without acting impulsively.
126. Your job is a source of prejudice about you.
127. A note is better than a letter, if you wish to cause arousal.
128. Talking to someone isn’t a matter of words alone, but also a matter of voice tone, gestures and facial expressions.
129. If you send a message to someone, never ask if they read it, just assume that they read it.
     
130. Praise prudently.
131. The presence of emotional control mechanisms doesn’t guarantee you will be able to make use of said mechanisms.
132. When you love, you want others to love your beloved as well, because hating your beloved is an insult to you.
133. Pass the impression that you belong to your lover, without actually belonging to them.
134. If your beloved doesn’t have the desire that you want them to have, make sure to produce that desire on them.
135. Text can be more influential than speech.
136. Paying attention to the surroundings is the first step to philosophize.
137. There’s no “science of kissing”.
138. If you kiss too much, it will become a less meaningful act for your beloved, which may pose a problem when inciting or calming emotions.
139. Don’t marry unless you have no choice.
140. Don’t bind your hair.
141. Is it worth it to live forever without your beloved?
142. Women’s cruelty is the harshest kind (see Sirach 25:13).
143. A woman can be cruel with no apparent reason or no reason at all (men too, tho).
144. The person who moves their body is more appealing than a sedentary person.
145. Giving birth looks so painful, that the horrors of war look more bearable.
146. The seduction method varies according to what you want from that person (not everyone seduces for sex or romance).
147. A repeated hug is worth more than a wedding ring.
148. Hedonistic people don’t often think about the future.
149. Love fears being limited.
150. Once you are bored of the person you seduced, make them dump you, so it doens’t look like you were mean to them.

Rique, Busse, Skyler e Epifania.

Já que o Rique e o Skyler pediram, criei uma página de contato pra este sítio. Então, é possível se comunicar comigo agora, privativamente, sem a necessidade de usar comentários. No entanto, as mensagens ainda seriam trocadas por e-mail. Qualquer pessoa que estiver lendo e quiser falar comigo diretamente, sem o uso dos comentários, pode fazer isso usando a página de contato. Fica no canto superior direito.

Eu chamo a atenção desses quatro caras porque são os únicos quatro brasileiros que eu conheço que estão interessados em mover a causa pra frente. Uma lista de e-mail é um pesadelo de administrar, mas, se algum de vocês achar interessante, um fórum não seria má ideia. O Busse, eu tenho algum contato com ele em outro lugar, enquanto que o Rique sabe meu e-mail. Já o Skyler, só via comentário e o Epifania já visitou meu sítio (eu sei que ele fez, é inútil negar), mas nunca comentou nem nada. Aliás, Epifania, indica este sítio num vídeo aí, cara.

Eu estava pensando no seguinte: um círculo de estudos, com seu próprio blog, administrado por nós cinco. Eu faria resenhas de estudos e artigos, o Rique seria nosso analista do cenário político nacional (porque a compreensão política dele é muito melhor que a minha) e o Skyler avaliaria processos jurídicos de que ele tem conhecimento. O Busse seria nosso “ministro de relações externas”. Claro que isso é só uma ideia. E o Epifania faria vídeos disso. Isso tiraria dele a necessidade de puxar conteúdo da própria cabeça o tempo todo (não que ele não pudesse fazer isso ainda assim), já que bolar o texto do vídeo é a parte difícil, e ajudaria a causa porque brasileiros aprendem melhor de vídeo do que de texto. Quero dizer, nossa causa é meio maluca, mas tem gente que, por causa de vídeo, compra as maiores barbaridades como verdades científicas. Então algo chocante, mas cientificamente comprovado, talvez encontrasse menos oposição, inclusive intelectual, do que essas papagaiadas.

Os papeis não são fixos, mas seria interessante. Quero dizer, aquele carinha da Singapura tem 50.000 inscritos, debate decentemente e deu entrevista no The Fallen State. Muitos o criticam porque ele não está fazendo isso direito, mas ele está fazendo mais do que todo o mundo aqui. Se capitalizássemos sobre seus erros, complementando sua argumentação, um blog sério mais um canal no Youtube seria quase perfeito. Pra completar, o asiático está fazendo mil paus por vídeo. É promissor, mesmo que não estejamos nisso por dinheiro. Se isso for popular e lucrativo, outros subirão na carroça.

Eu queria juntar esse pessoal. Se estiverem lendo, entrem em contato, pela madrugada.

Eron.

This week, I got in a little argument on Holocaust21 with a guy named Eron. His rage was justified: I made definition mistakes (for example, I treated men’s rights movement and male sexualism as the same thing) and overall acted like an idiot, I admit. But one thing that made me a little disturbed about Eron’s position was his distrust on democracy. He believes that the correct course of action would be the imposition of our dictatorship and he said that sending my text on statutory rape to congress was a waste of time. At first, I didn’t think his views on the subject were sane, but the course that things took in Brazil made me think otherwise.

Lula had the approval of almost half of my country. He lead several pools, even we weren’t certain about his fate, as he was being prosecuted in five different charges, which could render him unable to participate in elections, which effectively happened. The proofs, or rather, what was show as proof of his crimes didn’t convince me, but a lot of other politicians who commited crimes that were recorded with image and perfect audio didn’t suffer fair consequences, as if they were untouchable. Our current president is the biggest criminal in our territory. So, we can’t really talk about democracy in Brazil, at least not at the moment. What we have is a dictatorship, formed by media, executive power and judiciary power. By the way, those are three forces that often conflict with each other. If a minority can walk on the face of half of the fifth largest country on Earth, then democracy doesn’t exist. Indeed, why did I waste my time sending that text again? A popular dictatorship indeed sounds appealing. But how will we install a dictatorship without weapons? Someone wrote that state must give up on it’s weapons before ordering it’s people to drop theirs. That’s the reason why. If we had material means to rebel, Brasil wouldn’t be the anarchy that it currently is.

That also shows that there are no real laws in Brazil. There’s the law of the strongest, who is often the richest. What is the point of saying that “you must remain law-abiding” when I discuss attraction to minors? What’s the point of saying that you shouldn’t kill, steal or sell illicit drugs? Our politicians are extremely successful criminals! And, if you are law-abiding, that doesn’t keep you from going to jail for a insufficiently proved accusation. I’m not saying that I’m going to break the laws, nor that you should break the laws, but lets face it: in the current scenario, does it even matter anymore if you are law-abiding or not? It’s so obvious, that I’m embarrassed for only giving the issue a sincere reflection after the catastrophe. Eron’s position isn’t lunacy: the current dictatorship that we live, in here, is very effective for those who are in power. But it could be us in there. Imagine that. It doesn’t need to be the army, it doesn’t need to be a military dictatorship, but imagine if it was our dictatorship.

However, I don’t think it’s viable. Like I said, a revolution would be needed and a revolution for tomorrow can not be done without weapons and Brazilian citizens aren’t allowed to have those. The best we can do is to continue talking about it, bringing people to our side, even if it means using the same dirty tricks used against us: doctrination, propaganda, rethorics, publicity. It’s a cynical suggestion. That’s because we are still a capitalistic nation. Unpopular opinions aren’t profitable. Our point of view must be profitable, so that it can be sponsored. That would be a good start. I hope that those who supported the impeachment of Dilma are happy now. Do they regret? I hope they see where their quest for unlimited justice has taken them. I do think that their quest was subject to sabotage.

Eron.

Nesta semana, eu me meti numa briga feia no Holocaust21 com um cara chamado Eron. Sua indignação está justificada: eu cometi erros de definição (por exemplo, coloquei no mesmo balaio o movimento dos direitos do homem e o sexualismo masculino) e posei de completo idiota, admito. Mas um ponto em que Eron tocou me deixou um pouco perturbado: ele não acredita na democracia e me censurou por eu ter enviado meu texto sobre estupro de vulnerável para o congresso. Para ele, o caminho correto seria uma ditadura imposta por nós. Eu achei aquilo uma loucura. Mas os eventos ocorridos nos últimos dois dias no Brasil me fizeram reconsiderar.

Lula tem aprovação de quase metade do Brasil. Ele liderou várias pesquisas de intenção de voto, mesmo que sua candidatura fosse incerta, uma vez que ele respondia a processos que poderiam condená-lo em segunda instância, o que efetivamente ocorreu. As provas, ou melhor, o que foi apresentado como prova de seus crimes não me convenceu, mas um monte de políticos que cometeram crimes filmados e com áudio perfeito não sofreram nada, continuam intocáveis. O nosso presidente atual é o maior criminoso em nosso território. Então, não se pode falar que existe democracia no Brasil, pelo menos não no momento. O que existe é uma ditadura formada pela mídia, pelo executivo e pelo judiciário. Aliás, diga-se de passagem, três forças que por vezes brigam entre si. Numa situação dessas, em que uma minoria passa por cima de metade do quinto país em extensão territorial, não se pode mesmo falar de democracia. Pra que eu perdi meu tempo enviando aquele texto? Uma ditadura popular chega mesmo a ser uma possibilidade apetecível. Mas como o povo instaurará uma ditadura sua sem armas? Alguém escreveu que o estado deve se desarmar antes de desarmar a população. Eis a razão. Se tivéssemos armas e meios materiais de rebelião, o Brasil não seria a anarquia que é agora.

Isso também mostra que não há leis de verdade no Brasil. Existe a lei do mais forte e o mais forte é, muitas vezes, o mais rico. De que adianta, quando eu discuto atração por menores, eu dizer que “você deve permanecer dentro da lei” e não quebrar leis de idade de consentimento, quer você seja adulto ou menor com menos de catorze anos? De que adianta você ouvir que não deve roubar ou matar ou traficar drogas? Os nossos governantes são criminosos altamente bem sucedidos e impunes! E você ser inocente não implica que você não pode ser preso, não precisa ser ex-presidente pra ir pra cadeia por uma acusação não suficientemente provada. Não estou dizendo pra você quebrar as leis ou que eu vou quebrar as leis, mas encaremos os fatos: na atual situação, que importa se você é obediente à lei? É tudo tão óbvio, que eu lamento só considerar a situação seriamente depois de ocorrer uma catástrofe. A posição de Eron agora não parece lunática. A atual ditadura que estamos vivendo é muito efetiva e serve bem ao interesse de quem está no poder. Poderia ser nós ali. Imagine se fosse. Não precisa ser o exército, não precisa ser uma ditadura militar, mas que fosse nossa ditadura, uma ditadura popular.

No entanto, não acho isso viável. Como dito, seria necessária uma revolução pra isso e uma revolução pra amanhã não poderia ser feita sem armas. O melhor que podemos fazer é continuar falando a respeito e convencendo os outros, usando as mesmas armas usadas contra nós, se possível: doutrinação, propaganda, retórica, publicidade, não necessariamente a verdade. É uma sugestão cínica. Isso porque ainda somos uma nação capitalista e o que tem valor é o que traz lucro. Opiniões impopulares não são lucrativas, então é preciso que nosso ponto de vista se torne popular, logo, lucrativo o bastante. Em adição, é preciso que o ponto de vista deles se torne impopular e pouco lucrativo, além de performarmos outras disrupções econômicas que poderiam, inclusive, afetar negativamente a nós mesmos. Eu espero que a vida de quem apoiou o a saída da Dilma esteja melhor. Você se arrepende do que fez? Veja aonde nos levou sua busca pela justiça sem limites. Será que sua busca não foi sabotada por alguém?

Anotações sobre “Ethics and Intimacy in Intergenerational Relationships.”

“Ethics and Intimacy in Intergenerational Relationships: first do no harm” foi escrito por Frans Gieles. Abaixo, algumas afirmações, apresentadas em forma de paráfrase, encontradas no texto.

1. Ética é um tema recorrente em reuniões do Ipce desde 1993.
2. Pra quem não sabe, o Ipce é um fórum de discussão acadêmica, cujo tema principal são relacionamentos entre adultos e menores.
3. O propósito do autor é apresentar as opiniões que ele ouviu sobre o tópico da ética, enquanto ele era um membro ativo do fórum, entre 1993 e 2004.
4. Nenhuma opinião é definitiva, tal como a sociedade não permanece estática.
5. Escolher e construir relacionamentos, dizer “não” assim como “sim”, é um direito humano que menores também têm.
6. Nenhum relacionamento prejudicial é sadio.
7. Não é possível criar regras para todas as situações possíveis.
8. Até mesmo princípios gerais podem mudar conforme a cultura local e conforme a era em que estamos.
9. Ética não é exceção: ela também muda com o tempo.
10. A reflexão ética sempre tem uma fonte.
11. O autor aponta como suas fontes os direitos humanos e a razão.
12. As fontes éticas da sociedade são a negatividade sexual e o conceito de distância segura.
13. Agora, o autor nos mostra os princípios éticos com os quais ele entrou em contato enquanto membro ativo do fórum.
14. Liberdade de escolha: um lado do relacionamento não pode se sentir dependente ou regulado pelo outro.
15. A autodeterminação de ambos os lados deve ser mantida.
16. Ambos os lados devem ter garantido o direito de deixar o outro a qualquer momento.
17. Relacionamentos entre professor e aluno, entre pai e filho, entre chefe e empregado ou outros em que não é possível a um dos lados se distanciar do outro ou em que a hierarquia é necessária para a aquisição de um fim não conformam com o princípio ético de liberdade de escolha, o que as tornam antiéticas, segundo esse princípio.
18. Abertura: se relacionamentos entre adultos e menores algum dia deixarem de ser tabu, ainda seria necessário que os pais do menor soubessem e monitorassem o relacionamento.
19. Se um relacionamento deve ser mantido em segredo, tanto adulto quanto menor sofrerão as consequências ao serem pêgos.
20. Não causar dano: o relacionamento não pode falhar em uma análise de risco-benefício.
21. Qualquer relacionamento entre adulto e menor, na medida em que o menor está abaixo da idade de consentimento, falha numa análise de risco-benefício.
22. Portanto, a menos que a sociedade mude, é antiético que um adulto se relacione eroticamente com menor abaixo da idade de consentimento (catorze no Brasil).

Anotações sobre os “Estudos Sobre a Histeria.”

“Estudos Sobre a Histeria” foi escrito por Sigmund Freud e Josef Breuer. Abaixo, alguns pensamentos encontrados nesse livro.

1. Um bom médico não diz o nome do paciente ao discutir evidência anedótica.
2. Repressão sexual pode causar histeria (ver nota 8).
3. Dois pesquisadores trabalhando no mesmo projeto podem ainda divergir na interpretação dos dados.
4. O conteúdo do livro é assumidamente exploratório, não conclusivo.
5. Nem sempre é possível saber o que causou histeria em alguém somente perguntando coisas a ele.
6. Isso é agravado pelo fato de que cada paciente tem seus segredos e não está disposto a contar tudo ao médico.
7. Agravado pelo fato de que nem sempre o paciente se lembra do evento que desencadeou o problema.
8. Muitas vezes, o evento que causa a histeria é uma má experiência infantil (ver nota 2).
9. Uma reação neurótica pode ser causada por um evento de baixa importância física, mas que, dadas as circunstâncias, foi traumático ou assustador.
10. Para que isso aconteça, a pessoa precisa ser muito vulnerável à variáveis terceiras, assumindo que o evento em si não tinha muito potencial traumático.
11. Um trauma pode ser causado por uma sucessão de eventos, em vez de só um.
12. Se recuperar da histeria requer que o paciente reviva a experiência traumática em sua memória e a verbalize enquanto lembra.
13. Uma lembrança traumática não se desgasta.
14. Uma memória pode não ter carga negativa se tal carga for aliviada no momento em que o evento ocorreu (por exemplo, se você lembra de alguém que te bateu, essa memória seria menos desconfortável se você tivesse batido de volta e descarregado sua raiva imediatamente).
15. Excesso de autocontrole adoece santos, freiras, mulheres castas e boas crianças.
16. Histeria pode ocorrer com pessoas que, de outra forma, seriam excelentes em termos de crítica, força de vontade, inteligência e moral, o que significa que um histérico não precisa aderir ao estereótipo de “homem louco”.
17. É fácil lembrar por associação.
18. Se a histeria tem causas numa recordação, experiências novas que guardam relação com a recordação patogênica desencadearão um ataque.
19. Se alguém na sua família tem histórico de problemas psicológicos, é provável que você tenha alguns cedo ou tarde.
20. Senso crítico impede que as pessoas controlem você.
21. Existem pessoas que não têm tesão.
22. É possível colocar sua própria saúde em risco enquanto se cuida da saúde de outra pessoa.
23. Uma pessoa pode saber quando está tendo uma alucinação e quando está vendo algo real.
24. O medo de algo pode ser pior do que a própria coisa temida, de forma que a pessoa acaba sofrendo mais antes do perigo do que durante ou depois dele.
25. Uma memória especialmente traumática pode invocar na pessoa algum tipo de reação que a distraia (como um desmaio), para que a memória não seja lembrada.
26. Tédio pode predispor uma pessoa à histeria.
27. É possível hipnotizar a si mesmo sem perceber que é isso que se está fazendo.
28. Algumas pessoas podem ser hipnotizadas sem esforço.
29. Dá pra controlar o ciclo menstrual com hipnose.
30. Excesso de leitura pode ser uma tentativa de se distrair de uma angústia interior.
31. A um número de “males” que não vale a pena punir.
32. É possível ficar doente de preocupação com os entes queridos.
33. É possível alucinar de cansaço.
34. Um paciente pode desfazer todo o processo obtido com terapia, se ele quiser.
35. É possível abusar da hipnose.
36. Medo pode afetar sua digestão.
37. Não se deve achar que tudo é importante; existem coisas sem importância.
38. Existem doenças histéricas e pessoas histéricas.
39. Sintomas histéricos são efeitos de um trauma.
40. Fobias são um tipo de histeria.
41. Uma fobia histérica pode evoluir para outras manifestações se o objeto temido for apresentado repetidas vezes.
42. Os neuróticos têm medo de enlouquecerem.
43. Existem fobias menos graves.
44. Uma dor de origem física pode piorar e se sustentar por causa de uma neurose, a ponto de continuar ali mesmo quando a causa física se torna ausente.
45. Um sonâmbulo está aberto à sugestão.
46. A sugestão nem sempre funciona.
47. Histeria grave parece requerer predisposição genética.
48. Ter uma predisposição a um problema não é indicativo seguro de que você desenvolverá aquele problema.
49. É preciso um “gatilho” pra que a predisposição cause o problema.
50. Solidão é um bom gatilho para certas doenças.
51. Uma pessoa pode estar em um ambiente psicológico tóxico e permanecer sã, até acontecer algo específico que quebre sua defesa.
52. Vários traumas são centrados em problemas de expressão sexual.
53. Repressão sexual causa esgotamento mental.
54. Uma pessoa pode ter histeria grave e ainda assim ser excelente em proezas físicas e mentais.
55. Uma pessoa com um problema mental não está “desordenada” se ela ainda consegue se virar na vida apesar disso.
56. Várias pessoas com problemas mentais conquistaram mais objetivos do que pessoas “normais”.
57. Problema mental não é o mesmo que retardo.
58. Não confunda efeito com causa.
59. Algumas pessoas com problemas mentais sofrem somente em particular.
60. Lutar contra um problema por muito tempo pode ocasionar novos problemas.
61. Hipnose não funciona com todo o mundo.
62. O paciente precisa confiar no médico.
63. Dependendo da pessoa, o estado hipnótico pode ser mais facilmente obtido quando a pessoa não sabe que está sendo hipnotisada.
64. Uma pessoa pode lembrar do que estava fazendo enquanto estava sonâmbula, mediante o estímulo correto.
65. Não é possível esquecer de propósito.
66. É mais fácil você se lembrar de algo porque algo te lembra desse algo do que você tentar lembrar sozinho.
67. Não escolhemos sentir o que sentimos.
68. Disparidade de força pode impedir que uma mulher se relacione com um homem se ela sentir que está em posição inferior, o que implica que o “lado fraco” de uma dinâmica de poder pode sentir que a relação desejada é injusta… ou imoral.
69. Disparidade de força pode levar o lado fraco a pensar “o que ele, que é rico, iria querer comigo, que sou pobre?”
70. Uma mulher pobre sendo vista com um homem rico pode ser causa de embaraço para ambos os envolvidos.
71. Se você ama, você trata com consideração.
72. Ser muito sensível favorece o aspecto traumático de algumas memórias.
73. Você pode estar apaixonado por alguém e não fazer nada a respeito.
74. O azar de ter experiências ruins basta para ter histeria.
75. Uma predisposição só pode ser decididamente provada depois que ela se efetiva.
76. A somatização é uma tentativa de tirar algo da mente, colocando-o no corpo.
77. Pode ser algo em você que você não aceita.
78. Um sintoma pode ocultar outro.
79. Um mal que aflige uma pessoa de porte e constituição saudável provavelmente é psicológico.
80. Quando uma conversa resolve, não hipnotize.
81. Falar dos seus problemas a outro pode ajudar você a se sentir melhor.
82. Quando uma pessoa tem vergonha de receber avanços sexuais, esses avanços se tornam razão de trauma futuro quando a pessoa, ao perceber que fora cobiçada sexualmente, sente repulsa por isso.
83. Tem gente que considera a natureza (sexo, por exemplo) algo vergonhoso.
84. Uma pessoa sexualmente negativa será facilmente traumatizada pela sexualidade.
85. Crianças geralmente não são traumatizadas por atos sexuais no momento em que eles acontecem, mas elas podem se sentir mal pelo ato depois que crescem e entendem que o ato era de natureza sexual, dependendo da forma como foram educadas sexualmente.
86. Nunca subestime o conhecimento sexual de um adolescente.
87. Se a criança não sofreu no momento em que o ato ocorreu, mas os sintomas aparecem depois que ela passa a entender o ato de determinada forma, então não foi a experiência que causou o trauma.
88. O que causa o trauma nesse caso é sua percepção do ato que, antes de ser “compreendido” de determinada maneira, fora inofensivo.
89. A primeira pergunta que o médico deve fazer é se o paciente sabe a origem da doença, se ele pode associar os sintomas a algum evento que os desencadeou.
90. Um filho que passa muito tempo com um pai do sexo oposto não aderirá facilmente aos papeis de gênero (o filho que mora somente com a mãe, por exemplo, tem dificuldade em contrair o comportamento que as pessoas consideram “de homem”).
91. Há crianças que não gostam do sexo ao qual pertencem.
92. Papeis de gênero são frustrantes.
93. Quando ocorre conflito, pode ser necessário que terceiros tomem partido.
94. A dissolução da família do paciente pode lhe traumatizar.
95. O casamento implica sacrifícios que o tornam pouco atraente para pessoas que valorizam a individualidade.
96. Gravidez é para pessoas saudáveis.
97. O relato do paciente pode acabar não explicando nada.
98. Quando uma pessoa antes autossuficiente se percebe como necessitada da companhia e proteção de outro, ela pode ficar deprimida.
99. Uma pessoa solitária pode ter inveja de pessoas que têm amigos e romances.
100. É possível adoecer de ciúme.
101. Uma pessoa pode se sentir altamente culpada por gostar e tirar proveito da morte de alguém (“minha irmã morreu, posso ficar com seu marido!”).
102. O conflito entre sentimentos (pelos quais não somos responsáveis) e moral (pela qual somos responsáveis) pode adoecer uma pessoa.
103. Um médico pode ser amigo do paciente.
104. Mas um médico que revela segredos do paciente arruina o tratamento.
105. Não dá pra diagnosticar e descrever um problema mental da mesma forma que se faz com um problema físico.
106. Por isso que diagnósticos psicológicos de verdade parecem contos.
107. É possível ficar doente da cabeça cuidando de uma pessoa que está doente do corpo.
108. Ter histeria “leve” não impede a pessoa de funcionar em sociedade.
109. Se você não chorar por um evento que lhe dá vontade de chorar, provavelmente chorará ele em outra ocasião.
110. Você pode sentir vergonha da doença que tem, mesmo que ela não te impeça de viver decentemente.
111. Diga a uma pessoa o que ela precisa ouvir, mesmo que seja uma verdade desagradável.
112. Se a pessoa sofre de um mla psicológico, é inútil tratar seu corpo.
113. Um ataque histérico ocorrido décadas atrás pode se repetir.
114. Palavras doem, às vezes tanto quanto golpes físicos.
115. (autossugestão + conversão) / 2 = simbolização.
116. Algumas sensações que temos quando somos insultados são análogas às sensações que temos quando somos fisicamente molestados (por exemplo: um insulto que “faz o coração doer”).
117. Outra: “engolir um sapo” para quando sentimos vontade de dizer algo de volta e não podemos.
118. Se comunique de um jeito que os outros entendam o que você quer dizer, mesmo que tenha que usar palavras que alguém possa considerar inadequadas.
119. Seja honesto e admita as limitações de sua teoria.
120. Se você acreditar que não pode fazer algo, perderá a capacidade de fazê-lo.
121. Você não pode assumir que todos os casos têm a mesma causa só porque todos os casos que você viu tinham a mesma causa.
122. A justificativa de uma generalização precisa ser provada, o que significa que você não pode generalizar sem uma boa razão.
123. Um mesmo fenômeno ou classe de fenômenos pode ter diferentes causas dependendo do caso.
124. Por exemplo, é possível ficar duro com pensamentos ou com carícias.
125. Histeria nem sempre é causada por ideias.
126. Uma ideia nítida não causará efeitos corpóreos… a menos que o corpo também tenha sua anormalidade, em alguns casos.
127. Um problema em uma parte do corpo pode causar dor em uma outra, aparente não relacionada, parte do corpo.
128. Histeria é um problema com elementos psíquicos e também corpóreos.
129. Os dois polos da consciência: vigília e sono sem sonhos.
130. Há vários níveis de consciência entre esses dois extremos.
131. Um estímulo físico pode invadir o sonho, mas geralmente você não percebe: você acha que é parte do sonho.
132. O nível de excitação cerebral é o que determina o estado de consciência.
133. Há sempre alguma excitação no cérebro, ele não é como um fio elétrico que só carrega corrente quando necessário.
134. É possível ficar literalmente cansado de pensar.
135. Concentração requer que coloquemos energia em um setor da mente, de forma que outros setores ficam negligenciados (você não pode conduzir um raciocínio profundo ao mesmo tempo que performa uma tarefa física complexa).
136. Seu corpo, não sua mente, é o que te acorda.
137. Tédio é o estado de desconforto causado pelo excesso de energia em um cérebro sem nada pra fazer.
138. É por isso que sacudimos as pernas, andamos de um lado pra outro, checamos mensagens quando sabemos que ninguém enviou nada…
139. Quando nossa energia cerebral está equilibrada, ficamos lúcidos.
140. Equilíbrio mental é tão necessário ao bom funcionamento do corpo quanto o equilíbrio corporal.
141. Repressão sexual te deixará insano.
142. Repressão sexual altera o comportamento não-sexual.
143. A energia que poderia ser gasta em determinado impulso pode ser gasta por vias alternativas.
144. Pessoas diferentes têm graus diferentes de separação entre atividade puramente mental e atividade puramente física, isto é, algumas pessoas podem ter seus corpos afetados por emoções e sentimentos.
145. No caso da histeria, o que acontece é que um impulso reprimido, ao gerar grandes quantidades de energia não-gasta, precipita sua energia no espaço alocado para a administração de outras funções (como um curto-circuito cerebral).
146. Tal curto-circuito pode ser causado por excesso de energia ou por “fiação fraca”.
147. Como energia pode ser gerada por memórias, sentimentos ou emoções, fica explicado, por esse modelo, como fenômenos mentais encontram expressão somática.
148. Quando um afeto vem com força o bastante, ele gera alucinações, em vez de memórias.
149. Quando você é educado segundo um código moral, você pode sentir vergonha ou culpa pela forma como você agiu antes de adotar esse código, mesmo que sua conduta anterior não lhe fosse problemática antes de adotar o código.
150. Imagine um menino que se masturba há muito tempo e então se converte a uma religião para qual a masturbação é pecado, como você acha que ficará seu estado mental dali em diante?
151. Um monte de estresse, ansiedade, vergonha e até problemas mentais têm raízes no conflito entre desejo sexual e moral.
152. Confessar seus problemas, suas falhas, alivia a carga.
153. O modelo proposto por Breuer é limitado: cada caso é um caso.
154. Se, por um lado, a repressão sexual é problemática, também é problemático forçar a sexualidade de uma pessoa que não está preparada para determinado ato ou que não o deseja!
155. Um estado hipnótico pode ser causado por hipnose, emoções fortes ou fraqueza física (fome, sono).
156. Depois que a ideia patológica se instala, ela não precisa mais de estados hipnóides para provocar efeitos físicos.
157. Você pode se hipnotizar sem se dar conta.
158. Quando você sabe que esqueceu alguma coisa, pode-se dizer que a memória está presente, embora fora da consciência.
159. Alguns problemas de saúde mental reduzem o autocontrole e a timidez.
160. Em algumas pessoas, a mente se divide em suas: consciente e “reserva”, para onde as representações e pensamentos “inadmissíveis” vão.
161. Enquanto opera de forma dividida, com cada lado funcionando de forma mais ou menos independente, o conteúdo da mente “reserva” ainda pode influir na mente consciente, sem que tal conteúdo se torne consciente.
162. Um monte de termos da psicanálise é metafórico: “subconsciente”, por exemplo, não é, literalmente, um lugar no cérebro.
163. Uma pessoa pode continuar consciente durante um ataque histérico.
164. Amostras clínicas não devem ser generalizadas: se você estuda somente pessoas internadas, está apenas estudando casos graves, mas exclui as pessoas que têm o problema e que lidam com ele de forma a não precisarem de internação.
165. Um pesquisador é influenciado por suas amostras: um cara que só pesquisa usando amostras clínicas ou forenses olhará para determinado fenômeno de forma diferente, comparado ao cara que usa amostras da população geral ou amostras universitárias.
166. Um “doente mental” pode funcionar tão bem na sociedade, que ninguém saberia que ele tem problema sem conhecê-lo a fundo.
167. Uma pessoa pode ler em voz alta e ainda assim esquecer o que leu.
168. Mente cansado, menor senso crítico, maior sugestibilidade.
169. Uma teoria nova não necessariamente está correta.
170. Algumas pessoas estão com tanto tédio que começam a desejar que estivessem ao menos doentes.
171. Mas é possível desejar estar doente por outras razões.
172. Medo de sexo é patogênico.
173. O prazer sexual de novas experiências pode apagar um trauma sexual antes adquirido.
174. Casamento também é um campo fértil para desordens mentais.
175. Seu estado mental afeta seu desempenho sexual.
176. A sexualidade deve ser encarada honestamente por pesquisadores.
177. A sexualidade não é doença, mas se torna fonte de problemas dependendo de como você lida com ela.
178. Orgasmo é quase hipnótico.
179. Histeria pode ser confundida com possessão demoníaca.
180. A melhor ficção não é real.
181. Nem todos pode ser hipnotizados por outros.
182. Histeria não é uma entidade independente: há vários distúrbios que podem ser rotulados como histeria.
183. Seus diagnósticos devem ser separados.
184. Se você trata um sintoma, mas não a causa, outros sintomas ocorrerão.
185. Da mesma forma, tratar a causa não elimina as sequelas.
186. Você pode tratar uma doença, mas não pode mudar a constituição física ou mental da pessoa.
187. O trabalho do médico pode ser frustrante.
188. Quando o paciente percebe que a investigação está para revelar seus segredos, ele pode ser sentir tentado a deixar o tratamento.
189. Se você não quiser ser hipnotizado, você não será hipnotizado.
190. Histeria é enraizada em memórias às quais foram atribuídas um significado ruim, a ponto de a pessoa querer esquecê-las.
191. Quando uma nova representação (que pode ser uma experiência ou significado atribuído a uma experiência) entra em conflito com valores já existentes no ego, essa representação é “censurada”.
192. Se você não entende determinado processo, não explique as coisas através dele.
193. Uma pessoa sexualmente negativa provavelmente fica aflita quando sente desejo.
194. Resistência mental desaparece lentamente.
195. Para curar histeria, a pessoa precisa lembrar o evento patogênico e verbalizá-lo, então todas as terapias para histeria devem ter isso como objetivo.
196. Dependendo do caso, hipnose é desnecessária.
197. Histeria raramente é causada por um só evento, uma só ideia, um só trauma.
198. Se a experiência do paciente não condiz com o que você esperava, você não pode assumir que ele está mentindo.
199. Você não pode alterar ou falsificar representações (como memórias) e esperar não ser descoberto eventualmente.
200. Um pensamento persistente é um pensamento pertinente.
201. A pior que pode acontecer a um tratamento psiquiátrico é a perda da confiança do paciente.
202. A perda de confiança pode ocorrer quando o paciente sente que foi tratado mal, negligenciado ou insultado pelo médico.
203. Perda de confiança também pode ocorrer quando o paciente sente que está ficando dependente do médico.
204. O médico não pode alterar o passado do paciente, mas como ele lida com a memória no presente.