Analecto

31 de dezembro de 2017

Notes on “Book review: Margaux Fragoso’s ‘Tiger, Tiger: a Memoir'”.

Filed under: Livros, Saúde e bem-estar — Tags:, — Yurinho @ 20:41
  1. “Tiger, Tiger” is an autobiographical work and the central theme was the sexual abuse suffered by the book’s author.
  2. Although the adult who had a relationship with her had not forced her into the act, she felt pressured to do things that she considered repulsive, sexual favors, because the guy would insist until she gave in (manipulation).
  3. The adult also used emotional manipulation, making her feel guilty for not doing these favors, thereby exerting non-physical force.
  4. Rivas says that this experience was negative and that one of the factors that contributed to this was the fact that there were no other adults supervising her and the adult with whom she was having a relationship with, so that the child had no one to turn to if she felt that her rights were being violated.
  5. The young storyteller had to masturbate the adult and give him oral.
  6. Unlike positive relationships, the adult in question did not give the child any pleasure, that is, he only used her.
  7. The minor realizes that she is being used and feels bad about it.
  8. The adult was also highly possessive, limiting the minor’s access to “rivals” and attempting to kill her.
  9. However, it is important to note that this adult was completely abnormal and even suicidal, asking the girl to kill him if possible.
  10. Spoiler: he kills himself.
  11. All this could have been avoided if the girl had a good family, but her family was also toxic, so much so that she tried to be loved by the adult who abused her.
  12. Although Fragoso says that it was the pedophilia that caused this adult to take violent behavior, Rivas reminds us that attraction to minors does not include violent tendencies in it’s concept, which means that what motivated the adult to harm the child was not his pedophilia (which, perhaps, he did not have, since most child sexual abusers do not meet the diagnostic criteria for pedophilia), but the mental problems he had.
  13. The same thing could have happened in a relationship between two adults.
  14. If there are minors who feel bad about these relationships, there are also minors who feel good about them.
  15. Rivas points out the following factors that made the negative relation: 
    1. Insistence of the adult, that is, the disrespect to the “no”.
    2. Egocentric gratification, that is, the adult did not care what the girl felt.
    3. Jealousy, envy of the friends of the minor.
    4. Focus exclusively on sex, the adult did not see the minor as anything other than a sex toy.
    5. Lies.
    6. Anger at seeing the child grow up.

Anotações sobre “Book review: Margaux Fragoso’s ‘Tiger, Tiger: a Memoir'”.

Filed under: Livros, Saúde e bem-estar — Tags:, — Yurinho @ 20:39

“Book review Margaux Fragoso. Tiger, tiger: a memoir” é um comentário escrito por T. Rivas, sobre um livro escrito por Margaux Fragoso. Abaixo, anotações feitas sobre o comentário. Elas não necessariamente refletem minha opinião sobre o assunto, nem a opinião da autora do livro, embora reflitam a opinião do comentador.

  1. “Tiger, Tiger” tem caráter autobiográfico e o tema central foi o abuso sexual sofrido pela autora do livro.
  2. Embora o adulto que se relacionou com ela não a tivesse forçado ao ato, ela se sentia pressionada a fazer coisas que ela considerava repulsivas, favores sexuais, porque o cara insistiria até ela ceder (manipulação).
  3. O adulto também usava manipulação emocional, a fazendo se sentir culpada por não fazer esses favores, exercendo, assim, força não-física.
  4. Rivas diz que essa experiência foi negativa e que um dos fatores que contribuíram para isso foi o fato de não haver outros adultos supervisionando ela e o adulto com quem ela se relacionava, de forma que a menor não tinha a quem recorrer se sentisse que seus direitos estavam sendo violados.
  5. A menor que narra a história teve que masturbar o adulto e lhe fazer oral.
  6. Diferente de relacionamentos positivos, o adulto em questão não dava qualquer prazer à menor, ou seja, apenas a usava.
  7. A menor percebe que está sendo usada e sente mal por isso.
  8. O adulto também era altamente possessivo, limitando o acesso da menor a “rivais” e tentando matá-la.
  9. No entanto, importante ressaltar que esse adulto era completamente anormal e inclusive suicida, pedindo a menor que o matasse se possível.
  10. Revelações sobre o enredo: ele se mata.
  11. Tudo isso poderia ter sido evitado se a menor tivesse uma boa família, mas sua família também era tóxica, tanto que ela tentava ser amada pelo adulto que a abusava, porque a família não a amava.
  12. Embora Fragoso diga que era a pedofilia que fazia com que esse adulto tomasse comportamento violento, Rivas lembra que atração por menores não inclui em seu conceito tendências violentas, o que significa que o que motivou o adulto a tratá-la mal não foi sua pedofilia (que inclusive, talvez, ele não tivesse, uma vez que maior parte dos abusadores de crianças não preenche os critérios diagnósticos para pedofilia), mas os problemas mentais de que ele sofria.
  13. A mesma coisa poderia ter acontecido num relacionamento entre dois adultos.
  14. Se há menores que se sentem mal com essas relações, há menores que se sentem bem com elas.
  15. Rivas aponta os seguintes fatores que tornaram a relação negativa:
    1. Insistência do adulto, isto é, o desrespeito ao “não”.
    2. Gratificação egocêntrica, isto é, o adulto não se importava com o que a menor sentia.
    3. Ciúme, inveja dos amigos da menor.
    4. Foco exclusivo em sexo, o adulto não via a menor como outra coisa além de um brinquedo sexual.
    5. Mentiras.
    6. Raiva por ver a criança crescer.

30 de dezembro de 2017

Notes on “Biased Terminology Effects and Biased Information Processing in Research on Adult-Nonadult Sexual Interactions: An Empirical Investigation”.

Filed under: Saúde e bem-estar — Tags:, — Yurinho @ 12:26

“Biased Terminology Effects and Biased Information Processing in Research on Adult-Nonadult Sexual Interactions: An Empirical Investigation” was written by Bruce Rind and Robert Bauserman. Below, some notes I wrote about that text. They won’t always reflect my opinion on this subject.

  1. Usually, adult/minor sexual interactions are described in negative terms, even when there’s no force and even if the minor benefits from the interaction (they may be called statutory “rape“, for example, when “rape” is a word that conveys the idea of forced penetration, even when there’s no penetration, nor force).
  2. However, some researchers claim that the use of those words to describe sexual interactions between adults and minors can have biasing effects on researchers and readers, keeping them from evaluating the experience from a neutral point of view, which is needed for science practice.
  3. The purpose of this study is to know if the use of those terms can really impact a reader’s judgement.
  4. “Child sexual abuse” is a term that is frequently used as blanket term for all sexual interactions between minors or between adult and minor, no matter if positive, negative or neutral.
  5. However, researchers have pointed out that the use of terms such as “abuse”, “exploitation” and “molestation” are applied to those contacts regardless of the effects on the child (a positive encounter is still called “abuse”, but it’s confusing for the reader to grasp how can “abuse” be “positive”).
  6. Those labels are applied based on social standards, not science.
  7. Similarly, minors who have those affairs are always “victims”, “molested children” or “survivors”, even if the minor rejects the label, welcomed the act or started it.
  8. Some researchers support that those tykes are victims despite their own judgement on the issue, meaning that the minor’s view of the act doesn’t matter depending on who is doing the therapy.
  9. The indiscriminate use of those terms confuses the reader: is “abuse” a harmful encounter or just a violation of social norms?
  10. Violation of social norms aren’t always harmful (gay sex was violation of social norms few decades ago).
  11. The use of those terms reveal the belief that adult/minor intimacy is always harmful or devoid of affection, but that’s not true.
  12. An author who uses those terms to describe all adult/minor contacts may be seen as biased (politically or otherwise)… or someone who is scared of public outrage.
  13. Those relationships aren’t always negative, so they shouldn’t be always described in negative terms.
  14. You shouldn’t assume that harm took place, unless it’s explicitly pointed out.
  15. Abuse exists, yes, but not all of those encounters can be labelled abuse.
  16. The use of words full of moral judgement keeps the reader from making an objective appraisal of the act.
  17. Labelling as “victim” someone who doesn’t feel like a victim, to the point of the person actually feeling like a victim, may cause psychological harm.
  18. The use of value-laden terms can also keep researchers from accurately interpreting the fact, causing wrong conclusions.
  19. Before, we used to label masturbation as “self-abuse” and homosexuality as “perversion”, which made several scientists look at those practices always negatively, giving birth to horrible research with horrible conclusions.
  20. If you want to check how “mere words” can predispose a person for a biased judgment, you just have to notice how we tend to disagree with people who use racist terms, even if they do have a point, because what they have a point, the way they express their point induces hate on the person who listens.
  21. This study uses the following method: an article about harmless childhood sexual experiences with adults was condensed and the neutral vocabulary (for example, “sexual contact”) was replaced with negative vocabulary (“abuse”), then the version with neutral vocabulary and the version with negative vocabulary were given to different groups of students (the same experiences, but one group received a version with “biased” vocabulary).
  22. If you learn that a non-violent adult/child relationship took place and label it as abuse, then you tell someone that “a person abused that child”, that someone might think “if he is calling it abuse, then it was violent”, which is a misunderstanding.
  23. There’s a lot of evidence of harmless adult/minor relationships.
  24. If you saw a minor who became a better person thanks to the sexual relationship they had with an adult, would you still label that relationship as abuse?
  25. Some researchers simply don’t believe that those contacts can be positive and completely disregard their existence despite evidence, interpreting the evidence as something else (such as not enough time for symptoms to occur).
  26. Many symptoms only appear after medical or legal intervention on an otherwise positive or neutral contact.
  27. The study included 80 students who received an article on harmless adult/minor relationships, separating them in four groups:
    1. Group one had the article describing the sexual contacts with neutral terms, without description of the minors’ adult lives.
    2. Group two had the article describing the sexual contact with neutral terms, plus a description of how the minors were going after they grew up.
    3. Group three had the article describing the sexual contact with negative terms, without description of the minors’ adult lives.
    4. Group four had the article describing the sexual contacts with negative terms, plus a description of how the minors were going after they grew up.
  28. Group two and group four know that those contacts didn’t harm the minor, but group four received a version that employed negative terms, allowing the researchers to see how that group would react upon noticing that kids drew benefit from the “abuse”.
  29. In any case, the testees were also asked if the terminology was suitable for the experiences, in a way that the ones who received the article with neutral terminology could judge if those experiences were abuse of not, while the ones who received the article with negative terminology could judge if those experiences deserved to be called abusive.
  30. The students also had to judge if the minors involved in those contacts really suffered or not.
  31. The students also had to judge if the minors were consenting.
  32. The students also had to judge if manipulation took place.
  33. The students also had to judge if the minors would need therapy.
  34. The students also had to judge if the adults involved were perverted or not.
  35. The students also had to judge if the adults needed to be punished or not.
  36. The students also had to judge if the author of the article was really making science or just propaganda (biased).
  37. Students who had access to information regarding the impact of those contacts on the minor after the minor became an adult had a bigger tendency to judge those contacts more positively (interesting to point out that news always describe adult/minor relationships in negative terms and frequently forget to present the minor’s judgment on that contact, meaning that we are all in group three).
  38. It seems like the use of negative terminology and the suppression of information indeed plays a role in predisposing a reader to give a negative judgment to a non-negative sexual encounter.
  39. However, it seems that all groups agree that the terminology was adequate, which means that the reader, although predisposed to negative judgment when reading an account using negative terms, does not think neutral terms would be more appropriate, which means that neutral language and negative language were both judged appropriate, even they had different effects on the judgment.
  40. More than that, negative judgment remains when the act is described in negative terms, even in the absence of any harm.
  41. That means that the use of negative terms to describe adult/minor relationships, regardless of harm of absence of harm, may cause indoctrination in the reader.
  42. The indiscriminate use of negative terms, instead of using them only for negative experiences, undermines scientific impartiality.
  43. The use of negative language also impairs the judgment of the outcomes in group four.
  44. Uncommon sexual behavior is not always sick.
  45. The behavior of those involved in the study can not be generalized because people in general tend to be less liberal than those who volunteer in sexual studies, which means that the normal person could judge these relationships negatively even in the absence of negative terms.
  46. Moreover, the article to which the students were exposed dealt with homosexual relationships between adolescent and adult males, but students might have judged differently if the article dealt with relationships involving children, or if the relationships were heterosexual.
  47. In spite of this, the use of negative language is capable of predisposing the reader to negative judgment, even when those involved are adolescents and even if no harm has occurred, causing the data, even when objective and empirical, to be presented in a biased manner.

Anotações sobre “Biased Terminology Effects and Biased Information Processing in Research on Adult-Nonadult Sexual Interactions: An Empirical Investigation”.

Filed under: Saúde e bem-estar — Tags:, — Yurinho @ 12:26

“Biased Terminology Effects and Biased Information Processing in Research on Adult-Nonadult Sexual Interactions: An Empirical Investigation” foi escrito por Bruce Rind e Robert Bauserman. Abaixo, algumas anotações feitas sobre esse texto. Elas não necessariamente refletem minha opinião sobre o assunto.

  1. Geralmente, relações entre adultos e menores são descritas utilizando termos de carga negativa, mesmo quando a relação não foi forçada ou não prejudicou o menor (“estupro“, por exemplo, uma palavra que traz a ideia de penetração forçada, mesmo quando não houve penetração ou força).
  2. Porém, alguns pesquisadores contestam o uso desses termos pra descrever todas essas relações, mesmo as positivas, porque isso predispõe o leitor a um julgamento moral tendencioso, prejudicando a avaliação imparcial do ato.
  3. O propósito do estudo é saber até que ponto isso é verdade.
  4. Pesquisadores usam o termo “abuso sexual infantil” para designar todas as relações sexuais entre menores ou entre adulto e menor, sem fazer distinção entre experiências positivas, negativas ou neutras, de forma que os três tipos são chamados de “abuso”.
  5. No entanto, outros pesquisadores apontam que o uso dos termos “abuso”, e “exploração” são aplicados a despeito do efeito sentido pelo menor (um envolvimento sexual positivo ainda é “abuso”, mas fica difícil pro leitor entender como pode um “abuso” redundar em benefício ao menor).
  6. A base para o uso desses termos é social e não científica.
  7. Da mesma forma, mesmo que o ato não tenha vitimado o menor, ele ainda é chamado de “vítima”, “sobrevivente” ou “molestado” (importante lembrar que alguns menores se sentem ofendidos ao ser chamados de vítimas por um ato que não lhes prejudicou).
  8. Alguns pesquisadores, porém, dizem que é incorreto não chamar esses menores de vítimas, mesmo que isso contradiga o julgamento do menor, ou seja, dependendo do terapeuta, não importa o que o menor pensa do ato.
  9. O uso indiscriminado desses termos confunde o leitor: “abuso” é ato prejudicial ou simples quebra de normas sociais?
  10. Violação de normas sociais não são sempre prejudiciais (homossexualismo, isto é, relações entre pessoas do mesmo sexo, eram violação de normas sociais algumas décadas atrás).
  11. O uso desses termos revela a crença de que esses contatos são sempre errados ou sempre puramente eróticos, isto é, sem elementos de afeto, mas isso não é verdade.
  12. O escritor que usa esses termos pra descrever todos esses contatos pode não ser imparcial (por exemplo, tem comprometimento com ideologia política)… ou pode estar simplesmente com medo de causar ultraje público.
  13. Essas relações não são sempre negativas, então não se pode usar sempre termos negativos.
  14. Você não pode presumir que houve violência, a menos que haja indícios dessa violência!
  15. Encontros abusivos existem, mas existem também aqueles em que o menor concorda com o ato, o inicia ou se beneficia do ato, mesmo que seja pela mera obtenção de prazer.
  16. O uso desses termos impede a experiência de ser avaliada objetivamente.
  17. Chamar de vítima quem não se sente vítima, a ponto de fazê-lo se sentir vítima, pode causar dano psicológico.
  18. O uso de termos de valor negativo prejudica o trabalho do cientista, que pode concluir de forma errada por imaginar que houve dano onde nenhum dano ocorreu.
  19. Antigamente, chamar a homossexualidade de “perversão” levou vários cientistas a ver essas práticas como fundamentalmente erradas, impedindo a avaliação imparcial desses fenômenos, de forma que esses estudos concluíam aberrações.
  20. A prova de que “meras palavras” podem levar a pessoa a emitir um julgamento menos objetivo é o fato de que nós olhamos diferente pra pessoas que se comunicam usando termos racistas, de forma que o que ele está dizendo passa a importar menos do que a forma como ele está dizendo.
  21. Se ocorre uma relação entre um adulto e um menor e você a chama de abuso, mesmo na ausência de violência, e conta o incidente a alguém, essa pessoa pode pensar “se ele está chamando de abuso, deve ter ocorrido violência”, ou seja, a pessoa entende errado.
  22. Tem um monte de evidência de que relacionamentos benéficos entre adultos e menores existem.
  23. Se você visse um menor que se tornou uma pessoa melhor por causa do adulto que se relacionou com ele, você interpretaria o ato como abusivo?
  24. Alguns pesquisadores simplesmente não acreditam que alguns desses contatos são positivos, interpretando o aparente benefício como malefício latente (como se não tivesse ainda dado tempo pra os sintomas aparecerem).
  25. Os sintomas podem aparecer depois que ocorre intervenção médica ou legal na relação que estava sendo experimentada como positiva ou neutra.
  26. O estudo incluiu oitenta estudantes, divididos em quatro grupos, que receberam um artigo sobre relações sexuais positivas ou neutras:
    1. Um grupo recebeu o artigo condensado, com termos neutros, sem descrição da vida adulta dos menores depois que cresceram.
    2. Um grupo recebeu o artigo condensado, com termos neutros, com descrição da vida adulta dos menores depois que cresceram.
    3. Um grupo recebeu o artigo condensado, com termos negativos, sem descrição da vida adulta dos menores depois que cresceram.
    4. Um grupo recebeu o artigo condensado, com termos negativos, com descrição da vida adulta dos menores depois que cresceram.
  27. Os grupos dois e quatro sabem que essas relações não prejudicaram os menores, mas o grupo quatro recebeu uma versão com os termos neutros convertidos em negativos, permitindo que os pesquisadores testassem como os sujeitos reagiriam ao ver que o “abuso” trouxe benefício.
  28. Em todo caso, os participantes poderiam julgar se a terminologia estava correta, de forma que os estudantes que receberam o artigo com termos negativos poderiam julgar se o uso desses termos estava justificado, bem como os estudantes que receberam o artigo com termos neutros poderiam julgar se essas experiências não merecem ser chamadas de abusivas.
  29. Os alunos deveriam também julgar se os menores envolvidos nessas relações realmente sofreram.
  30. Os alunos deveriam também julgar se os menores consentiram.
  31. Os alunos deveriam também julgar se houve manipulação.
  32. Os alunos deveriam também julgar se os menores precisariam de terapia.
  33. Os alunos deveriam também julgar se os adultos envolvidos eram doentes ou não.
  34. Os alunos deveriam também julgar se os adultos deveriam ou não ser punidos.
  35. Os alunos deveriam também julgar se o escritor do artigo estava mesmo fazendo ciência ou propaganda.
  36. Alunos que foram expostos aos dados sobre a vida adulta desses menores e viram que essas relações não os prejudicaram tendiam mais a julgar esses encontros de maneira mais positiva (interessante notar que as notícias sobre relações entre adultos e menores sempre se manifestam usando termos negativos e frequentemente omitem o julgamento do menor, então estamos todos no grupo três).
  37. Parece que o uso de linguagem negativa e a supressão de informação têm um papel em predispor um leitor a um julgamento negativo para uma relação que não foi negativa.
  38. No entanto, parece que todos os grupos concordam que a terminologia estava adequada, o que significa que o leitor, embora seja predisposto a um julgamento negativo quando lê um relato que usa termos negativos, não acha que os termos neutros seriam mais apropriados, ou seja, a linguagem foi aceita sem crítica, mesmo que ela tivesse efeitos sobre o julgamento.
  39. Mais que isso, o julgamento negativo permanece quando o ato é descrito em termos negativos, mesmo na ausência de qualquer evidência de dano.
  40. Isso quer dizer que o uso indiscriminado de termos negativos para descrever relações entre adultos e menores, mesmo na completa falta de prejuízo ou violência, pode causar doutrinação do leitor.
  41. Então, o uso indiscriminado de termos negativos, em vez de reservá-los apenas para experiências negativas, prejudica a imparcialidade científica.
  42. O uso de linguagem negativa prejudica também o julgamento dos resultados no grupo quatro.
  43. Comportamento sexual minoritário não é sinônimo de doença.
  44. O comportamento dos envolvidos no estudo não pode ser generalizado, porque pessoas em geral tendem a ser menos liberais do que aqueles que são voluntários em estudos sexuais, o que significa que a pessoa normal poderia julgar essas relações negativamente mesmo na ausência de termos negativos.
  45. Além do mais, o artigo ao qual os estudantes foram expostos lidava com relações homossexuais entre adolescentes e homens adultos, mas os estudantes talvez julgassem diferentemente se, em vez de adolescentes, fossem crianças, ou se as relações fossem heterossexuais.
  46. Apesar disso, o uso de linguagem negativa é, sim, capaz de predispor o leitor a julgamento negativo, mesmo quando os envolvidos são adolescentes e mesmo que não tenha ocorrido dano, prejudicando a imparcialidade dos dados.

27 de dezembro de 2017

Anotações sobre “Assim Falou Zaratustra”.

Filed under: Livros, Passatempos — Tags:, , , — Yurinho @ 21:58

“Assim Falou Zaratustra” foi escrito por Friedrich Nietzsche. Abaixo, algumas afirmações feitas nesse texto. Elas podem ou não coincidir com o que eu penso sobre este assunto. Perguntas sobre minha opinião podem ser feitas nos comentários.

  1. O amor pela humanidade pode isolar você dela, por amá-la demais.
  2. Você pode acabar ajudando outros a dificultar sua vida.
  3. O solitário é visto com suspeita.
  4. Uma pessoa pode se isolar por fanatismo religioso.
  5. É possível que uma pessoa só tenha uma religião por estar desapontada com o gênero humano.
  6. O homem moderno não é o último passo na evolução.
  7. Outras pessoas não estão interessadas em melhorarem a si mesmos.
  8. Se você evoluir, talvez você olhe pra trás e veja que estava agindo tolamente.
  9. Em muitos sentidos, somos piores que macacos.
  10. Não esqueça deste mundo.
  11. A crença de que a alma é empoderada pela submissão do corpo está errada.
  12. Desdenhar do corpo em vez de usá-lo para o próprio bem e o dos outros é sinal de alma fraca.
  13. Pode ser que você se canse da sua felicidade, da sua razão e da sua moral.
  14. Pode a felicidade realmente justificar nossa existência?
  15. A razão não pode conhecer tudo.
  16. O homem é uma corda estendida sobre um abismo, entre o animal e seu próximo estágio evolutivo.
  17. O ser humano precisa ser superado; ele não é ponto de chegada.
  18. Se você não conseguir fazer essa mudança acontecer de uma vez, não deixe de ajuda assim mesmo.
  19. Aja sem esperar agradecimento.
  20. Se você fala de um futuro distante, você não será compreendido por pessoas do aqui e do agora.
  21. A estrela brilhante vem do caos interior.
  22. Trabalho também é distração.
  23. Pensar diferente da massa é se arriscar a ser chamado de lunático.
  24. A alma morre antes do corpo.
  25. Você talvez sinta que não vale a pena viver se não puder viver eternamente, mas concentre-se em viver a vida passageira plenamente.
  26. A vida humana é vazia de sentido, exceto a evolução ao estágio seguinte.
  27. Quando você defender uma ideia controversa e zombarem de você, fique feliz por não te lincharem.
  28. Mas se rirem, continue, se você vê valor nisso.
  29. É melhor falar com seus amigos em vez de falar com a multidão.
  30. Faça seus amigos pensarem diferente e os amigos dos seus amigos acabarão pensando diferente também.
  31. Que o solitário encontre outros solitários.
  32. Animais podem ser menos perigosos que pessoas.
  33. Um objetivo da vida virtuosa: o bom sono.
  34. Pessoas que se preocupam em excesso com suas horas de sono estão esquecendo de permanecer acordadas.
  35. Se você sofre, sente prazer ao esquecer o sofrimento.
  36. Acreditar em outros mundos é loucura; só existe um mundo e é este.
  37. O corpo e a terra merecem respeito.
  38. Viva no mundo real.
  39. “Curem-se, dominem-se, criem um corpo superior!”
  40. O ateu deve ter misericórdia do religioso.
  41. Não inflinja males a si mesmo; cure seu corpo.
  42. Desprezar o corpo é sinal de tendência suicida.
  43. Pode ser também sinal de inveja contra aqueles que têm melhor condição física.
  44. A evolução do ser humano perpassa a evolução do corpo humano.
  45. Virtudes nascem da paixão.
  46. A salvação do sofredor crônico é uma morte rápida.
  47. Todo o mundo tem desejos ilegais ou nojentos.
  48. Os melhores textos foram escritos com o sangue de seus autores.
  49. Só um lutador pode amar a sabedoria.
  50. Há um pouco de loucura no amor e um pouco de razão na loucura.
  51. Somos afetados por forças que não vemos.
  52. Quando você chega ao topo, provavelmente se vê sozinho lá.
  53. Fora que você pode ser atingido por um raio lá encima.
  54. Esse raio frequentemente é alguém melhor que você.
  55. A pessoa que prega que devemos nos desfazer de nossos corpos e que a verdadeira vida começa na morte, provavelmente vê a vida como puro sofrimento.
  56. É estranho que uma pessoa como essa não conclua que seria legal se suicidar ou matar os outros como ato de “misericórdia” ou “amor”.
  57. Esses indivíduos não apenas pregam contra a própria vida, mas também contra a vida dos que virão.
  58. O trabalho nos faz esquecer de nós mesmos.
  59. Não tem sentido em ter paz depois de uma derrota; a paz deve vir pela vitória.
  60. As mulheres jovens querem homens bonitos e meigos, mas nem sempre convém ao homem ser bonito ou meigo.
  61. Seja o melhor possível, mesmo que isso lhe custe a aprovação das mulheres.
  62. Todos os bons guerreiros estão prontos pra morrer.
  63. O estado pode mentir.
  64. O estado não é o povo.
  65. O estado pode ferir leis e costumes.
  66. Um ateu pode obedecer religiosamente ao estado.
  67. O estado pode se por como um ídolo e exigir adoração.
  68. O estado é mantido por pessoas que não fazem diferença na história.
  69. O estado pode matar seu povo de caso pensado.
  70. O estado pode roubar seus bens.
  71. Quanto menos se possui, menos se é possuído.
  72. Humanos precisam evoluir de forma a não precisar de governo.
  73. A pessoa que não sabe debater usará a violência e não aceitará imparcialidade.
  74. Os grandes produtos do espírito humano não são devidamente percebidos pelas pessoas comuns.
  75. Covardes são astutos.
  76. Se algo estimula demais o pensamento, é visto com suspeita.
  77. Uma pessoa pode perdoar seus erros e não perdoar suas qualidades.
  78. Te tratam como vítima pra que você veja suas qualidades como defeitos e seus defeitos como qualidades.
  79. Quando você é bom, acaba cercado de invejosos.
  80. Vá aonde os fracos não vão.
  81. Castidade pode se tornar vício.
  82. Ser casto é uma questão de aptidão, não pode ser imposto aos outros.
  83. O amigo impede o monólogo interminável do solitário.
  84. Formamos amizade com semelhantes, com que temos relação de igualdade.
  85. As variações entre nossos conceitos de bem e mal são um recurso de sobrevivência.
  86. O que é aceitável em outros lugares pode ser tido como repugante aqui.
  87. Uma comunidade já é decadente quando um de seus membros se torna egoísta.
  88. O amor e o ódio estão por trás de todas as virtudes.
  89. Pode ser que você se sinta bem depois de chamar uma pessoa só pra falar bem de você.
  90. Sua autoestima aumenta quando você faz com que outros pensem bem de você.
  91. A solidão é insuportável àqueles que pensam mal de si mesmos.
  92. Um grupo grande pode se sentir tentado a matar pessoas de outros grupos.
  93. Deixe o futuro ser a causa do presente.
  94. Não importe de que se é livre, mas pra quê.
  95. Quanto mais você se dá bem, mais eles te odeiam.
  96. Se o homem é uma criança, então muitas crianças fazem a mulher de brinquedo.
  97. Melhor que humilhar seu inimigo é fazê-lo ver que o ódio dele te fortalece.
  98. Condenar é melhor do que fazer o outro reconhecer o erro quando ele não quer reconhecê-lo.
  99. Antes de ter filhos, se pergunte se pode criá-los.
  100. Se você não pode ser bom pai, você não tem direito de ter filhos.
  101. Um pai fez um bom trabalho quando seu filho o supera.
  102. Casamento deveria ser um acordo feito entre os pais pra criar um filho que superasse os pais, mas o casamento raramente é visto dessa forma.
  103. Alguns casamentos são tão hediondos que alguém pode se perguntar se Deus realmente abençoa o casamento.
  104. Um mau casamento prejudica o filho.
  105. Você nunca sabe com quem está se casando.
  106. Um monte de sentimentos são confudidos com amor.
  107. Depois de casadas, algumas pessoas descobrem que não se amavam.
  108. Às vezes o coração envelhece mais rápido que o cérebro, mas outras vezes é o contrário.
  109. O ouro é tão valioso quanto inútil, como algumas virtudes.
  110. O bem da espécie vem antes do bem do indivíduo.
  111. É difícil a quem ama fechar a mão ao amado quando é preciso fazê-lo.
  112. Quando você recebe uma boa ação de alguém e depois descobre que a boa ação era socialmente inaceitável, você pode passar a sentir vergonha do presente que recebeu, mesmo que dele tenha usufruído.
  113. Nada é imutável.
  114. Não é justo se divertir pouco.
  115. Uma pessoa pode ficar magoada por receber ajuda.
  116. Não poder calar a boca torna difícil a convivência.
  117. Se você não domar seu coração, perderá a cabeça.
  118. Alguém que causa sofrimento pode estar procurando compensação para o próprio sofrimento.
  119. Não queira ser virtuoso esperando pagamento por isso.
  120. Uma pessoa “virtuosa” pode estar agindo por interesse.
  121. A mãe não busca pagamento por amar o filho.
  122. A virtude deve estar em você, não na sua imagem.
  123. Agir virtuosamente pode também ser uma forma dissimulada de obter aprovação pisando nos outros (Lucas 18:9-14).
  124. Agir virtuosamente permite esconder intenções reprováveis que prejudicam sua aceitação por um grupo.
  125. Para alguns, virtude é julgar os outros.
  126. Não há consenso sobre o que “virtude” é.
  127. Não existe boa ação sem algum interesse, se bem que pode ser um bom interesse.
  128. É possível torcer o significado de uma palavra através de constante uso indevido.
  129. Não somos iguais, mas devemos ser tratados com justiça.
  130. Existem intelectuais que só estão lá pra dizer “amém” à ordem social, mesmo quando sabem que a ordem está errada.
  131. Os intelectuais mais honrados em seu tempo são aqueles que validam os preconceitos de um contexto histórico-geográfico, como Kant.
  132. Uma pessoa que pensa diferente irrita a multidão.
  133. A multidão amaldiçoa os homens que acabam sendo os únicos responsáveis por seu avanço, como Galileu foi amaldiçoado por mostrar que todos estavam errados, fora ele.
  134. O povo pensa que sua voz é a de Deus (basta lembrar que o povo queria que Jesus morresse).
  135. A política pode comprar a ciência a fim de validar a moral do governo.
  136. Se a ciência quer progredir, precisa ser amoral, não pode ter medo de rejeição.
  137. Se você tiver que se submeter a alguém, se submeta àquele a quem você seria mais útil.
  138. Filosofia não é poesia, muito menos poesia de má qualidade.
  139. Há crimes mais graves que o assassinato.
  140. Todos os dias são sagrados, não espere “o momento certo” pra fazer qualquer coisa.
  141. Você não poder “querer existir”.
  142. É possível amar algo mais do que a própria vida.
  143. Nossos conceitos de bem e mal não são absolutos.
  144. A vida é guerra de preferências.
  145. Beleza é poder em forma visível.
  146. Você é capaz de todo o tipo de maldade, mas você é exigido a praticar o bem.
  147. É possível rir de medo.
  148. Não repita com seus filhos os erros que seus pais cometeram com você.
  149. Uma pessoa pode estar convicta de que deve ignorar prazeres terrenos, mas suas vísceras nunca serão convencidas disso.
  150. O asceta com pouca força de vontade ficará envergonhado mais vezes.
  151. Desejar algo, mas dizer que a coisa virtuosa a ser feita é não saciar o desejo, pode ser entendido como hipocrisia: você diz que é “virtuoso” só porque sabe que não pode fazer o que deseja, então glorifica sua incapacidade como sendo “a coisa certa” (uvas azedas, implicando que eles não transformariam sua incapacidade em virtude se pudessem ter o que desejam).
  152. Você tem que dizer a verdade aos hipócritas.
  153. Se adultos não te acham sábio, tente a sorte com crianças.
  154. Uma pessoa que fala compliado não necessariamente é um pensador profundo.
  155. Os grandes acontecimentos começam em silêncio.
  156. Igreja é um tipo de estado.
  157. O estado é hipócrita.
  158. O estado se julga a coisa mais importante do mundo.
  159. Quando você diz algo e a pessoa reage violentamente, pode ser porque ela sabe que você tem razão.
  160. Uma pessoa pode estar tão cansada e desmotivada que não tem forças sequer pra sair da cama, pegar uma faca e se matar.
  161. Um vício pode não se desenvolver numa pessoa a menos que ela antes aprenda a correr.
  162. Punição é vingança, frequentemente chamada “justiça”.
  163. Uma pessoa pode falar consigo de um jeito e de outro jeito com os outros.
  164. Não é a altura que assusta, é a possibilidade de queda.
  165. Permanecer puro na multidão é como sair limpo da água suja.
  166. Você não pode dar um veredito absoluto sobre alguém quando você não é capaz de dar um veredito absoluto sobre si próprio.
  167. Ordenar outros a um objetivo pode ser mais difícil do que alcançá-lo sozinho.
  168. Os melhores líderes tem o pudor de uma criança.
  169. Uma pessoa pode ter ideias maduras, mas isso não significa que ela tem maturidade para empregar essas ideias.
  170. Adivinhar (instinto) não é concluir (lógica).
  171. Por vezes você escuta a doutrina do Diabo na boca de um pastor.
  172. O benefício da solidão só pode ser sentido quando você para de chorar a perda dos amigos.
  173. Não corra atrás das mulheres e a felicidade correrá atrás de você.
  174. Nossos conceitos de bem e mal são núvens passageiras.
  175. As pessoas não perdoam quem não sente inveja dos que vivem o modo de vida padrão.
  176. Alguém pode falar de você sem pensar em você.
  177. Se uma pessoa não tem tempo pra você, não perca seu tempo com ela.
  178. Todo o elogio é uma cobrança por mais.
  179. Os que andam devagar podem se tornar um problema aos que querem ir rápido.
  180. Humildade motivada por medo de ser atacado é covardia.
  181. Homens se domesticam entre si, como humanos domesticam cães.
  182. A mediocridade é, por vezes, erroneamente chamada de “moderação”.
  183. Para amar o outro, é preciso ser capaz de amar a si mesmo.
  184. Melhor sofrer do que idolatrar.
  185. Alguns mentem por amor.
  186. O desprezo de alguém pode ser desprezível.
  187. Mude para um lugar onde seu amor seja aceitável.
  188. Há quem reze para se eximir da responsabilidade de agir.
  189. Existem comunidades secretas em todos os lugares, mesmo que não sejam sociedades humanas.
  190. Não dá pra fingir que algo inútil é “profundo”.
  191. Tem diferença entre solidão e abandono.
  192. A voluptuosidade e o desejo de domínio não necessariamente são ruins.
  193. A voluptiosidade só é um mal para ascetas, celibatários e outras pessoas que fogem do prazer.
  194. Para todos os outros, a voluptuosidade é como o vinho: gostasa, saudável, pode ser tomada com parcimônia.
  195. O desejo de dominar está ligado à insatisfação com o aqui e o agora, à rejeição de respostas apressadas.
  196. Não se curve, como um escravo, às opiniões dos outros.
  197. Não tenha vergonha de si mesmo.
  198. A sociedade não quer que as crianças se amem pelo que são.
  199. A vida é difícil porque o ser humano evoluiu nessa direção; estamos pagando o preço de escolhas que nossos ancestrais fizeram (o que não nos escusa da responsabilidade de deixá-lo melhor).
  200. Não aceite tudo, não rejeite tudo.
  201. Os que amam sem dar amor de volta são parasitas em forma humana.
  202. Não é sábio aceitar como presente algo que você pode conseguir sozinho.
  203. Quem não é capaz de mandar a si mesmo deve obedecer.
  204. E há aqueles que sabem mandar, mas não obedecer.
  205. Se você não diz a verdade, não é bom.
  206. A verdade dói.
  207. Bem e mal não são conceitos sólidos para humanos.
  208. A humanidade não trabalha bem com meio-termos; historicamente, ela pende de um extremo a outro.
  209. Se algo deve ser comprado, tem pouco valor.
  210. Não importa de onde você veio, mas pra onde você olha.
  211. Os melhores não são insuperáveis.
  212. Se você está insatisfeito com o mundo, não está escusado de mudá-lo.
  213. Você vive neste mundo.
  214. Novos valores podem estar tão errados quanto os anteriores.
  215. Como pode alguém dizer “estou cansado deste mundo” e ter medo da morte?
  216. Estar “cansado deste mundo” é um estilo de vida na moda.
  217. Não tenha inimigos que não são dignos de ódio.
  218. Hoje em dia, xeretar a vida dos outros faz parte do trabalho do vizinho.
  219. Casamento não deve ser uma decisão tomada às pressas.
  220. Se você não gosta mais da sua mulher, se divorcie, em vez de traí-la em segredo.
  221. Casamento pode ser um inferno.
  222. Admita quando o casamento não dá certo.
  223. Casamento é uma decisão que precisa ser planejada e pensada antes de ser tomada.
  224. Se não puder ter filhos que te superem, é melhor não tê-los.
  225. O ser humano é o animal mais cruel que existe.
  226. Uma pessoa pode ser cruel com outros humanos, mas também consigo própria, como se sentisse prazer em sofrimento autoimposto, vendo uma fonte de orgulho no próprio sofrimento.
  227. A alma não é imortal.
  228. Se eu tiver que viver sozinho com outra pessoa, tenho que aprender a amá-la.
  229. Se uma pessoa te ama por tua sabedoria, ela deixará de te amar se tu ficares burro.
  230. Fazer uma loucura pode ser melhor do que fazer nada.
  231. Coisas aleatórias acontecem.
  232. Se você não vive em sociedade, obviamente não aprenderá normas sociais, das quais muitos querem se livrar.
  233. Nobreza é uma variante dourada dos mesmos arquétipos já existentes na plebe.
  234. A saúde do trabalhador pode ser melhor que a do nobre sedentário.
  235. A classe trabalhadora, se é realmente a melhor, deveria ser soberana.
  236. Classe trabalhadora (camponês) não é o mesmo que classe média.
  237. Um rei pode ainda ser bem visto por causa de sua família.
  238. É uma calamidade quando os homens mais sábios não são os governantes.
  239. Existem pessoas que precisam mentir para continuar vivendo.
  240. Privar um religioso de sua divindade não o liberta.
  241. Os fracos não deveriam ser os únicos a ditar o certo e o errado.
  242. A riqueza não é indicativo de maldade; um rico e um pobre podem ser igualmente perversos.
  243. É possível estar mais seguro na cadeia.
  244. Uma pessoa pode ser tida por sábia sem ser inteligente.
  245. É perigoso ao solitário ir à praça pública sem se preparar antes.
  246. Não adianta falar pra todos se ninguém quer escutar.
  247. O homem normal não acredita que o ser humano possa evoluir.
  248. “Somos todos iguais” se tornou desculpa para o conformismo.
  249. Não se deve pensar meramente na sobrevivência do homem, mas também em como nos tornarmos algo melhor do que somos.
  250. Para alguns, o necessário não é o bastante.
  251. Ser humano não é o ápice; devemos ser mais que humanos.
  252. Existem causas mais valiosas do que a sobrevivência.
  253. É melhor viver do seu jeito do que do jeito que os outros querem que você viva.
  254. Se você tem coração, domine seu medo.
  255. Se você sofre por si mesmo, é um fraco, mas esse não é o caso quando você sofre pela humanidade.
  256. Subjugue o raio que poderia te matar.
  257. Discernimento não é uma virtude popular.
  258. A crença infundada não pode ser destruída pela razão, então apele à emoção.
  259. Pessoas comuns desconfiam da razão.
  260. Não mentir não é o mesmo que amar a verdade.
  261. A fonte da sua virtude é aquilo que você ama.
  262. Não tente ser virtuoso além das suas forças.
  263. Não tente algo que você sabe que dará errado.
  264. Se você não acha motivo de riso na vida, está procurando mal.
  265. Melhor enlouquecer de felicidade do que de tristeza.
  266. Algumas pessoas elogiam a castidade porque castidade lhes dá tesão.
  267. Temos medo de animais, inclusive daquele que vive em nós.
  268. Também é inocência não saber o que é inocência.
  269. A sabedoria pode levar alguém a assumir comportamento anormal.
  270. Aceitar o que a vida tem de bom implica aceitar também a dor que a mesma vida pode te infligir; você não pode escolher ficar só com a parte boa.

Notes on “Thus Spoke Zarathustra”.

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  1. Love for humanity can isolate you from it, if you love it too much.
  2. You may end up helping others to make your life harder.
  3. The loner is seen with suspicion.
  4. A person can be isolated due to religious fanaticism.
  5. A person may turn to religion after being disappointed with humanity.
  6. The modern human isn’t the final step in evolution.
  7. Other people are not interested in improving themselves.
  8. If we evolve, maybe we look back and notice that we were acting foolish.
  9. In many ways, we are worse than monkeys.
  10. Do not forget about this world.
  11. The belief that the soul is empowered by weakening and submitting the body is wrong.
  12. Neglecting the body, rather than using it for good purposes, is a sign of a weak soul.
  13. Maybe you become bored of your reason, your happiness or your morals.
  14. Can happiness really justify our existence?
  15. We can’t have knowledge about everything.
  16. A man is a rope stretched over an abyss, between animal and his next evolutionary step.
  17. The human being must be surpassed; it’s not the last evolutionary step.
  18. If it’s not possible for you to make that change happen all at once, at least help out.
  19. It’s better to act without expecting gratitude.
  20. If you speak about the far future, it’s unlikely that you will be understood by people who live here and now.
  21. The shining star comes from the chaos inside.
  22. Work is also distraction.
  23. If you think differently from others in your community, you may be called a lunatic.
  24. The soul dies before the body.
  25. Maybe you feel that life is not worth living if it doesn’t continue after death, but focus on living your life in a fulfilling manner.
  26. Human life is devoid of meaning, except for the evolution to the next step.
  27. When you defend a controversial idea and people laugh at you, feel glad for being laughed at, rather than killed off.
  28. But if they laugh, you should continue despite it, if you feel that what you have to say has any value.
  29. It’s better to talk to friends, rather than to the general population.
  30. Make your friends think differently and maybe your friends make others think differently.
  31. The loner must find other loners.
  32. Animals can be less dangerous than people.
  33. A good night of sleep is one of the goals of a virtuous life.
  34. Those who are excessively worried with their hours of sleep are forgetting to stay awake.
  35. If you are suffering, you feel pleasure upon forgetting the suffering.
  36. Beliving in other worlds is madness; there’s only one world and it’s this one.
  37. The body and the earth, both deserve respect.
  38. Live in the real world.
  39. “Heal yourselves, dominate yourselves, build a more powerful body!”
  40. The atheist should have mercy on the religious person.
  41. Do not harm yourself; heal your body.
  42. To neglect one’s own body is a sign of suicidal tendency.
  43. It can also be a sign of envy towards those who have better bodies.
  44. Evolving yourself also means evolving your body.
  45. Virtues are born from passion.
  46. A chronic sufferer finds salvation in a quick death.
  47. Everyone wants to do something illegal or disgusting.
  48. Fantasize, act on the fantasy and being caught acting on a fantasy are three different things.
  49. The best texts were the ones written with the author’s blood.
  50. Only a fighter can love the wisdom.
  51. There’s a hint of madness in love and bit of reason in madness.
  52. We can be affected by forces that we don’t see, but that are felt, nonetheless.
  53. When you reach the top, you are likely alone in there.
  54. Plus, a lightning may strike you while you are at the top.
  55. That lightning often is a person who happens to be better than you.
  56. A person who preaches against the body and says that true life is afterlife, probably sees this life as a constant temptation, thus experimenting life in a limited manner.
  57. It’s weird that a person like that doesn’t conclude that it would be nice to suicide or to kill others as an act of “mercy” or “love”.
  58. Those people not only preach against their own lives, but also against the lives of those who aren’t even born yet.
  59. Work allows us to forget about ourselves.
  60. No sense in having peace after being crushed; peace must come from victory.
  61. Young women like beautiful, nice guys, but it’s not always a good idea to be beautiful or nice.
  62. Be the best possible, even if it costs you women’s approval.
  63. All good warriors are ready to die.
  64. The state can lie.
  65. The state isn’t the people.
  66. The state can offend laws and customs.
  67. An atheist can religiously obey the state.
  68. The state can pose as an idol and demand worshiping.
  69. The state is maintained by people that make no historical difference.
  70. The state can willingly kill it’s people.
  71. The state can steal your belongings.
  72. The less one has, the less one is possessed.
  73. Humans must evolve in a way to not need government.
  74. A person who can not debate will resort on violence and won’t accept impartiality.
  75. The greatest products of human spirit aren’t always noticed by ordinary people.
  76. Cowards are cunning.
  77. If something stimulates too much thinking, it is viewed with suspicion.
  78. A person may forgive your mistakes, but it doesn’t mean they will forgive your qualities.
  79. They treat you like a victim, so you can see your flaws as qualities and your qualities as flaws.
  80. When you are good at something, you end up surrounded by envious people.
  81. Go where the weak can not go.
  82. Chastity may become a vice.
  83. Being chaste is a matter of personal aptitude and shouldn’t be forced onto someone.
  84. The friend ensures that a loner won’t waste his life talking to himself.
  85. We build friendships with people like us, who have a relationship of equality with us.
  86. The variation in our concepts of good and bad are also a survival resource.
  87. What’s acceptable in other cultures may be repugnant here.
  88. A community is already dying when one of it’s members becomes selfish.
  89. Love and hate are the driving force behind every virtue.
  90. You may feel better about yourself after calling someone just to hear them say good things about you.
  91. Your self-esteem increases when other people think good things about you.
  92. Solitude is intolerable for people with low self-esteem.
  93. A large group may feel tempted to kill people from other groups.
  94. Allow the future to be your present cause.
  95. It doesn’t matter what you are free from, but what you are free to do.
  96. The more you succeed, the more they hate you.
  97. If men are children, then many children have women as favorite toys.
  98. Better than humiliating your foe, make them see that their hate is actually making you stronger.
  99. Disapproval is better than insisting in making the other see his mistake, when he doesn’t want to see it.
  100. Before having children, ask yourself if you can raise them.
  101. If you can’t be a good father, you have no right to have children.
  102. A father did a good job when the child becomes better than himself.
  103. Marriage was supposed to be an agreement to make a child who surpasses the parents, but marriage is seldom seen as such.
  104. Some marriages end so badly that one can wonder if marriage is really a blessing from God.
  105. A bad marriage hurts the child.
  106. You never know who you are marrying.
  107. A lot of feelings are mistaken for love.
  108. Some people don’t really love each other, but only find out after marrying.
  109. Sometimes, the heart ages faster than the brain, but other times it’s the opposite.
  110. Gold is as useless as it’s valuable, just like some virtues.
  111. The future of the species is priority.
  112. It’s hard for a loving person to not tend to a loved one, when such is needed.
  113. When you are told that the good deeds that you received from someone are socially unacceptable, you may feel ashamed of having received those good deeds.
  114. Nothing is immune to change.
  115. It’s unfair to have just a little fun.
  116. A person can feel hurt for receiving help.
  117. It’s hard to shut the yap, that’s why it’s hard to live in community.
  118. If you don’t tame your heart, you will lose your head.
  119. A person who causes suffering may very well be seeking compensation for their own suffering.
  120. Don’t try to be virtuous expecting payment for that.
  121. A “virtuous” person may be acting on self-interest, such as desire for approval, even if that means losing contact with reality.
  122. A mother doesn’t seek payment for loving her son.
  123. Virtue must be in yourself, not in your image.
  124. Acting virtuously can also be a dissimulate way to receive approval by bashing others.
  125. Virtuous behavior can be used as cover to hide true feelings, in order to achieve acceptance.
  126. For some, virtue is a license to judge others.
  127. There’s no consensus on what “virtue” is.
  128. There’s no such thing as “uninterested good deed”.
  129. It’s possible to twist a word’s meaning by repeated misuse.
  130. We aren’t equal, but should be treated with justice.
  131. There are intellectuals who are there just to say “amen” to the status quo, even when they know that the status quo is problematic.
  132. The most praised intellectuals are those who work to validate the prejudices of their historical context.
  133. A person who thinks differently enrages the mob.
  134. The mob hates the men that are, in the end, the only responsible for human evolution, like Galileo was hated for showing that everyone, but him, was wrong.
  135. People’s voice isn’t God’s voice (you just need to remember that the people wanted Jesus to die).
  136. Politicians may manipulate science to validate their own morals.
  137. If science wants to progress, it needs to be ammoral, rather than being scared of public outrage.
  138. If you need to submit to someone, submit to the person who finds you useful.
  139. Philosophy isn’t poetry, let alone poorly-written poetry.
  140. Some crimes are worse than murder.
  141. Every day is sacred, don’t wait for the “proper time” to do anything.
  142. You can not “want to exist”.
  143. You can love something more than you love your own life.
  144. Our concepts of “good” and “evil” aren’t absolute.
  145. Life is a war between preferences.
  146. Beauty is power in it’s visible form.
  147. You can be capable of all sorts of evil things, but you are demanded to act correctly.
  148. One can laugh out of fear.
  149. Do not repeat with your children the mistakes that your parents did to you.
  150. A person may be convinced that he should ignore earthly pleasures, but his guts will never be convinced of it.
  151. An ascetic person with short willpower will very often feel ashamed.
  152. Desiring something, but saying that the virtuous thing to do is to not do it, can be understood as hipocrisy: you say it’s “virtuous”, but only because you know that satisfaction is impossible, so you glorify your incapacity, saying it’s “the right thing to do” (sour grapes, implying that they wouldn’t think about virtue if they could have what they wanted).
  153. You need to tell the truth to hipocrites.
  154. If adults don’t think you are wise, try your luck with children.
  155. A person who speaks in complex words isn’t necessary a deep thinker.
  156. The huge revolutions start silently.
  157. Church is a kind of state.
  158. State is hipocrite.
  159. State regards itself as the most important thing in the world.
  160. When you say something and the person reacts violently, that might be because they know you are right.
  161. A person may be so tired and unenthusiatic to the point of not having enough motivation to leave the bed, grab a knife and kill themselves.
  162. A vice may not develop on a person if that person didn’t learn to run.
  163. Punishment is revenge, often named “justice”.
  164. A person may speak to themselves in one way, but speak to others in a different way.
  165. It’s not the height that scares you, but the possibility of falling from there.
  166. To remain pure in a crowd is like coming out clean from dirty water.
  167. You can’t give a definite judgement on someone if you can’t give a definite judgement about yourself.
  168. Trying to reach a goal alone may be easier than ordering others towards that same goal.
  169. The best leaders have no shame over their decisions, just like children.
  170. A person can have mature ideas, but that doesn’t mean they have maturity to apply those ideas.
  171. Guessing (instinct) isn’t the same as concluding (logic).
  172. Sometimes you hear the Devil’s doctrine from the mouth of a pastor.
  173. The benefit of solitude can only be felt once you are done mourning over the friends you abandoned.
  174. Don’t run after women and happiness will run after you.
  175. Our concepts of good and evil are fading clouds in the skies of mankind.
  176. People do not forgive those who are not envious of those who live the standard way of life.
  177. People may talk about you without thinking about you.
  178. If a person doesn’t have time for you, don’t waste your time with them.
  179. Every praise is a demand for more.
  180. Those who walk slowly can become a problem to those who want to go fast.
  181. Humility, for as long as motivated by fear of being harmed by others, is cowardice.
  182. Men train each other like humans train dogs.
  183. Mediocrity is sometimes mistakenly called “moderation”.
  184. Can a person who doesn’t love himself truly love someone else?
  185. It’s better to suffer than to idolize.
  186. Some people lie for sake of love.
  187. Someone’s contempt can be despicable.
  188. Move to a place where your love is acceptable.
  189. There are people who pray to flee from the responsibility to act.
  190. There are secret communities everywhere, even if those communities aren’t made of humans.
  191. You can’t pretend that it’s “wise” to do something that you know is useless.
  192. There’s a difference between solitude and abandonment.
  193. Voluptuousness and the desire for dominance are not necessarily bad.
  194. Voluptuousness is only bad for ascetics, celibates and people who like to flee from pleasure.
  195. For all others, voluptuousness is like a wine: tastes good, is healthy and can be taken in decent amount.
  196. Desire for dominance is linked to dissatisfaction with reality, to rejection of half-baked answers.
  197. Do not bow, like a slave, to the opinions of others.
  198. Don’t be ashamed of yourself.
  199. Society doesn’t want children to love themselves for what they are.
  200. Life is hard because humans evolved that way; we are paying the price of poor choices made by our ancestors (which aren’t an excuse to accept things the way they are, rather than changing it).
  201. Do not accept everything, do not reject everything.
  202. Those who want to be loved without giving love back are human-shaped parasites.
  203. It’s not wise to accept as gift something you can get by yourself.
  204. Those who can not give orders to themselves must accept orders from others.
  205. And there are those who can order, but don’t know how to obey.
  206. If you don’t tell the truth, you aren’t really being “nice” at all.
  207. Truth hurts.
  208. Good and evil aren’t solid concepts for humans.
  209. Humanity doesn’t work well with concepts between two extremes; historically, it goes back and forth from an extreme to another.
  210. If something needs to be bought, it doesn’t have a lot of value.
  211. It doesn’t matter where you come from, but where you are looking at.
  212. The best people aren’t invincible.
  213. If you are unsatisfied with the world, you aren’t excused of changing it.
  214. You live in this world.
  215. New moral values can be just as wrong as the old moral values.
  216. How can someone say “I’m tired of this world” and still feel scared of the death?
  217. Being “tired of this world” is a cool lifestyle.
  218. You don’t need to declare war to someone who is meaningless.
  219. Nowadays, spying on someone’s life is part of living in a “good neighborhood”.
  220. Marriage shouldn’t be a rushed decision.
  221. If you no longer love your wife, get a divorce, as it’s better than cheating on her secretely.
  222. Marriage can be hell.
  223. Nothing wrong in admitting it when your marriage is going downhill.
  224. Marriage is a decision that should be planned and thought out before being taken.
  225. If you can’t have children that can surpass you, it’s better to not have children at all.
  226. The human being is the most cruel animal in existence.
  227. A person can be cruel to other humans, but also to their very selves, as if finding pleasure through self-imposed suffering, seeing the suffering as a source of pride.
  228. The soul isn’t immortal.
  229. If I were to live in a desert island and share the place with another person, just us two, I would need to learn to love that person.
  230. If a person loves you because of your wisdom, they will stop loving you if you turn dumb.
  231. Doing something crazy may be better than doing nothing at all.
  232. Random things happen.
  233. If you don’t live in society, of course you won’t know social norms, and many people would rather live without having to care about social norms.
  234. High society is just a polished, golden variation of the same old archetypes found in working class.
  235. The working class is healthier than the “golden”, sedentary class in many senses.
  236. The working class, if it’s really better, should rule the nation.
  237. Working class isn’t the same as medium class.
  238. A bad king can still be taken in high regard because of the family he descends from.
  239. It’s a tragedy when the wisest men aren’t the nation’s rulers.

  240. There are people who need to lie in order to keep their life style.
  241. Depriving a religous person from their deity doesn’t free that person.
  242. The weak is not supposed to be the only one to give moral judgement.
  243. Wealth was never a reliable sign of evil; a rich person and a poor person can be equally perverse.
  244. Sometimes it’s safer in jail.
  245. A person can be taken for wise without being intelligent.
  246. It’s dangerous for the loner to go to a public place without being prepared.
  247. It’s useless to speak to everyone when no one wants to listen.
  248. The normal, everyday man doesn’t believe that people can evolve.
  249. “We are all equal” has become an excuse for conformism.
  250. We shouldn’t restrict ourselves to thinking how to survive as men, but also how to become something better than what we currently are.
  251. The essential isn’t enough for some people.
  252. Being human isn’t the top of evolution scale; we should become super-human.
  253. There are causes that are more valuable than survival.
  254. It’s better to live your life the way you please than living your life the way people tell you to.
  255. If you have a heart, tame your fear.
  256. If you suffer for yourself, you are weak, but that’s not the case when you suffer for the whole mankind.
  257. Submit the lightning that could kill you.
  258. Discernment is not a popular virtue.
  259. Unfounded belief can not be destroyed by reason, so resort on emotion.
  260. Ordinary people are suspicious of reason.
  261. Not lying isn’t the same as loving the truth.
  262. What you love most, that’s where your virtue comes from.
  263. Don’t try to be virtuous beyond your capacity.
  264. Don’t try something knowing it will go wrong.
  265. If you aren’t finding a reason to laugh, you are not looking in the right spots.
  266. It’s better to become mad from happiness than mad from sadness.
  267. Some people praise chastity because chastity can be sexy.
  268. We are scared of animals, even that one animal that lives within.
  269. It’s also innocence when you don’t know what innocence even is.
  270. Wisdom can lead someone to behave abnormally.
  271. Accepting the good things that life has to offer implies accepting the pain that life can also inflict.

25 de dezembro de 2017

Psychological damage.

About Psychological Damage

A short reply to Doobious Wolf.

Written by me for the readers of Analecto, in hopes of someone showing this to Doobious Wolf.

Resumo.

Em resposta a Doobious Wolf, tento esclarecer por que temos a sensação de dano intrínsceco à relações sexuais entre adultos e menores. Acontece que relações entre adulto e menor não seguem padrões de resultado, isto é, não terminam todas da mesma forma e que, portanto, é um mito sustentar que todas as crianças que se relacionaram com adultos manifestarão os mesmos sintomas. Em adição, crianças que tiveram essas relações e as descrevem como positivas podem ter uma boa memória convertida em razão de ansiedade pela necessidade de esconder o ocorrido e também pela vergonha que acompanha o ato. No entanto, esse é um fenômeno cultural que não é facilmente observado em sociedades mais liberais como o Brasil ou sociedades indígenas isoladas. Donde decorre que só há dano intrínsceco à relações negativas, mas sintomas negativos podem aparecer em pessoas com experiências positivas porque o meio em que vivem rejeita essas relações (vitimização secundária).

Abstract.

In response to Doobious Wolf, I try to clarify why do we feel that there’s intrinsic harm to sexual relationships between adults and minors. What actually happens is that adult-minor relationships don’t follow outcome patterns, that is, they don’t always have the same effect on the minor and, because of that, it’s a myth that all children who had a relationship with an adult will show the same symptoms. Plus, children who had those relationships and regard them as positive can still have a positive memory turned into a source of anxiety due to the need to hide and due to the shame that comes with the act. However, that’s a cultural phenomenon that isn’t easily observed in Brazil or isolated indigenous societies. From which we draw that there’s intrinsic harm only to negative relationships, but negative symptoms may appear on people with positive experiences because their cultural context rejects those relationships (secondary victimization).

The problem.

In a video in which Doobious Wolf replies to relevant comments that he received, he decides to reply to a comment that inquires him about his opinion on the secondary victimization1 of children who had sexual contacts with adults. In the comment, Warz asks Wolf if psychological damage couldn’t be minimized if society didn’t see sex in general as such a big deal.2 In fact, we have many sexual taboos and Warz asks if the adult-child sex taboo could be the cause of many traumas related to sexual contact between adult and minor.

Doobious Wolf then answers that, even if he agrees that children may have physically harmless sexual contacts with adults, he doesn’t discard the possibility of intrinsic psychological damage.3

Before discussing the issue in depth, the video’s author shows that he is up to discussing the subject in an unbiased manner, rather than immediately rejecting the idea of age of consent abolishment (a point defended by Amos Yee). He even did research in APA’s website, listing a number of symptoms related to child sexual abuse, that is: thumb-sucking, bed-wetting, sleep disturbance, eating disorder, poor school performance, isolation, aggressiveness, alcohol/drug abuse and anxiety. I fully agree with him, that is, that abusive contacts are harmful to the minors. However, knowing that:

  1. A fair number of those contacts do not result in harm, including psychological harm,4 often being recalled as “positive”, and

  2. A number of those contacts is not forced,5

It becomes clear that the word “abuse” or “rape” is being misused, whenever it’s used to describe all sexual contacts engaged before age of consent,6 which is fourteen in Brazil (my home country). What I’m going to try is to offer evidence and arguments against the inherent psychological harm thesis.

Argumentation.

When researching long-term effects of sexual contacts involving people below age of consent, it’s important to remember that a symptom isn’t always related to a specific cause. For example: a cough can be a sign of tuberculosis, pneumonia or hay fever.

So, when a child suffers any of the symptoms pointed out by Wolf, the child may be feeling bad for reasons unrelated to the sexual contact, specially if the sexual contact was peaceful and desired, for example, a libidinous, non-penetrative, non-forced, non-reciprocal act.7 Then, a sexual relationship, specially if regarded as positive by the minor, can not be safely assumed as cause of psychological maladjustment in adult life.8 The child may be maladjusted thanks to other childhood problems or even due to problems that only began after the child has become an adult.

When researching effects of sexual abuse, it’s important to look for other causes and to control third variables, such as family environment, psychological stress, bullying, verbal abuse, sexual repression, physical abuse (slipper hits, spanking, belting) and other data that may be relevant.9 A good way to know which variables must be controlled before offering definitive diagnosis is by talking to the minor to see how the minor evaluates the contact, what was the degree of permission given or if the minor started the contact. If the contact has been negative, it’s safer, but not completely safe, to conclude that it’s the cause of maladjustment. To conclude once and for all, it’s needed to ask the minor if the link between maladjustment and contact can be made. In short, the minor should judge the contact, not the therapist.

By not proceeding that way, we risk a wrong diagnosis and, consequently, a wrong treatment, which can cause further problems to the minor.10

Another variable to be considered is the treatment that the minor is receiving for effects. Let’s suppose that a child had a positive sexual contact in childhood, didn’t fight it, welcomed it, to the point of asking for more, but then the child grows up, feels ashamed for his or her behavior, feels that he or she was abused or manipulated. What kind of treatment should that person receive? Susan Clancy suggests that the adult should accept what happened and understand that it’s his or her interpretation of the act that is causing maladjustment and that the adult should leave the incident behind.11 However, Clancy suffered academical and popular persecution, first because there are therapists who work upon the child abuse paradigm, meaning that Clancy’s data could become an economical disturbance, and second because she proposes the acceptance of a socially hideous memory, which wouldn’t be a problem if adult-child sex wasn’t taboo.12

It’s that kind of secondary victimization that Warz is speaking about: the conflict between moral values and personal experience may lead the person to feel immoral for enjoying the “abuse” they suffered, turning a positive experience into source of anxiety. That gives the impression of inherent harm, because that means that negative symptoms can appear both in people with negative experiences and people with positive experiences. But even so, there’s a number of adult-child relationships that are remembered as positive and cause no anxiety even after the minor has grown up.

That leads me to another variable, that is cultural environment. According to Rind Report, 37% of boys and 11% of girls recall their childhood sexual experiences as “positive” (counting the four generic types13 and including child-child contacts),14 but, in a study ran in Campinas, Brazil, that number among boys is 57% (including a single type,15 including only adult-child sex).16 Plus, other cultures who don’t make a big deal about child sexuality, despite being more sexually liberal, aren’t overloaded with traumatized adults,17 with some being pretty peaceful.18 So, we need to evaluate if cultural environment doesn’t play a role in turning positive memories into source of anxiety. That data support Warz’s point, that maybe the taboo (the idea that those contacts are wrong, that all those adults are monsters, that those contacts imply the use of a minor as mere tool for adult satisfaction and other prejudices) plays a role in generating symptoms.

Last, the fact that the number of positive experiences in United States (where are of consent is at least 16) is low, but high in other places (age of consent in Brazil is 14), shows that high ages of consent don‘t keep those contacts from happening,19 but discourages well-meaning adults that could provide a minor of a experience that could even be desired by said minor.20 That’s enough of a rebuttal of the inherent psychological damage to all those contacts, but it’s not a rebuttal of the inherent damage to coerced or negative contacts, which deserve to be called “abuse”.

If we can say that the problem of psychological damage is solved, it’s also needed to pay attention to those symptoms when they spawn on children who were not sexually abused, nor had any sexual contact, even if non-abusive, even with other minors. If we persist in the belief that those symptoms are necessary, at same time that society seems to willingly ignore other possible causes when they start suspecting that abuse took place, we might open the possibility of false accusations of molestation. But truth is that childhood sexual contacts don’t follow outcome patterns21, turning useless any attempt at constructing a fixed list of symptoms to be attributed to every child, specially if the child regards the contact as positive.

The moral panic towards pedophilia is leading us to overprotect our children, causing a rupture between generations: children grow suspicious of adults and adults flee from children. The deprivation of affection between generations harms the minors, who become alienated from adults even in dire situations.22 In the current climate, a false accusation could destroy a person’s life.23 That discourages healthy interaction between adults and minors.

Conclusion.

If positive relationships, which result in non-symptomatic adults, who can function just like any other adults, exist, then the inherent psychological damage thesis is false. However, a person with positive memories can have his experience turned into a source of stress thanks to social reaction to the act, causing feelings of shame and also guilt, if the minor has started the contact. But that’s an environment reaction, meaning that the taboo has a role in the development of negative feelings even in people with positive memories.

I propose that people with positive experiences should have their judgment respected, just as much as those who had negative experiences. In fact, if an experience was positive, it’s pointless to discuss damage; we should discuss the extent of the benefit. Stigmatizing a person with positive experiences, to make them feel bad for what happened, is, also, abuse, because the symptoms wouldn’t appear without someone “interpreting” the experience with different criteria. That also explains why more liberal societies have less sexually traumatized adults. A child with positive experiences, in contact with a society that sees those experiences as taboo, start to feel shame and to hide what was done, maybe finding themselves forced to publicly admit that the experience was abusive, despite their own inner judgment saying it was not. That can’t be healthy. A child with a positive experience was supposed to be able to speak out about those experiences without suffering because of it, just as much as those who report their own negative contacts and receive emotional support.

Finally, that shows that age of consent laws are unable to stop those relationships from happening, but discourage minor-attracted people who mean no harm, as well as positive contacts between minors themselves. Age of consent is supposed to measure a minor’s degree of maturity, but how? How come the age of consent varies from country to country? Is it because children mature faster in Japan or Mexico, compared to United States and United Kingdom? If age of consent doesn’t measure maturity, what does it measure? If it’s a legal concept, it doesn’t have to be included in a debate about psychology, unless we are talking about social impact (like I am doing). If there’s no social element, it would be better to discuss “maturity”, rather than age of consent.

Since I don’t have an YouTube account, I can’t personally show this text to Doobious Wolf. So, if you are reading this and has an account, I would be thankful if you could show this to him.

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1Secondary victimization: a type of psychological damage that isn’t caused by an act per itself, but by environment reaction to the act (in this case, a child who has a sexual relationship with an adult and enjoys what happened, but ends up suffering with parent reaction, with the feeling of shame that is attributed to the act, with the medical exam for detection of abuse signs or by legal intervention). See Paedophilia: the Radical Case. Chapter 3: The ‘Molester’ and His ‘Victim’. https://www.ipce.info/host/radicase/chap03.htm

3Comment Response Time! (12/07/17). https://www.youtube.com/watch?v=dw5cIBhQ940

4A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Results > self-reported reactions to and effects from CSA. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

5Positive Memories: Cases of positive memories of erotic and platonic relationships and contacts of children with adults, as seen from the perspective of the former minor. Boys with women > BW-10 – Vili Fualaau. https://www.ipce.info/host/rivas/boys_women/vili_fualaau.htm

6A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Summary and conclusion. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

8A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Previous literature review > qualitative literature reviews. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

9A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. The four assumed properties of CSA revisited > causality. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

10Positive Memories: Cases of positive memories of erotic and platonic relationships and contacts of children with adults, as seen from the perspective of the former minor. Boys with men > BM-16 – Chris. https://www.ipce.info/host/rivas/boys_men/chris.htm

11To be fair, Clancy doesn’t believe that adult-child relationships should be allowed, because, in her view, a child is unable to give informed consent. But others question the very notion of informed consent. See Sex and The Age of Consent: the Ethical Issues. https://www.ipce.info/library/journal-article/sex-and-age-consent-ethical-issues

12‘The Trauma Myth,’ by Susan A. Clancy. http://www.nytimes.com/2010/01/26/health/26zuger.html

13Boy/man, boy/woman, girl/man, girl/woman.

14A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Results > self-reported reactions to and effects from CSA. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

15Boy/man.

16Recalled Sexual Experiences in Childhood with Older Partners: A Study of Brazilian Men Who Have Sex with Men and Male-to-Female Transgender Persons. https://link.springer.com/article/10.1007/s10508-011-9748-y

17Paedophilia: the Radical Case. Chapter 2: Children’s Sexuality: What do We Mean? https://www.ipce.info/host/radicase/chap02.htm

18Body Pleasure and The Origins of Violence. http://violence.de/prescott/bulletin/article.html

19Child Sexual Abuse: Top 5 Countries With the Highest Rates. http://www.ibtimes.co.uk/child-sexual-abuse-top-5-countries-highest-rates-1436162

20In Brazil, a twelve-year-old girl asked for sex to a twenty-nine-year-old man. The mother reported the incident, but regretted. The adult was declared innocent. See Tribunais Absolvem Acusados De Sexo Com Menor Apesar De Nova Lei. http://g1.globo.com/brasil/noticia/2012/05/tribunais-absolvem-acusados-de-sexo-com-menor-apesar-de-nova-lei.html

21A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Child sexual abuse as construct reconsidered. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

22Ipce Newstletter #30. Hysteria is Dangerous: Did Pedophilia Hysteria Cause Child’s Death? https://www.ipce.info/newsletters/newsl_pdf/Ipce%20Newsletter%20E%2030.pdf

23To have an idea of how, see The Hunt (2012). Resenha do Filme “A Caça”. https://psicologiadospsicologos.blogspot.com/2014/08/resenha-do-filme-caca.html

Dano psicológico.

Sobre Dano Psicológico

Uma breve resposta a Doobious Wolf.

Escrito por mim para os leitores do Analecto, na esperança de que alguém mostre este texto ao Doobious Wolf.

Resumo.

Em resposta a Doobious Wolf, tento esclarecer por que temos a sensação de dano intrínseco à relações sexuais entre adultos e menores. Acontece que relações entre adulto e menor não seguem padrões de resultado, isto é, não terminam todas da mesma forma e que, portanto, é um mito sustentar que todas as crianças que se relacionaram com adultos sentirão os mesmos efeitos. Em adição, crianças que tiveram essas relações e as descrevem como positivas podem ter uma boa memória convertida em razão de ansiedade pela necessidade de esconder o ocorrido e também pela vergonha que acompanha o ato. No entanto, esse é um fenômeno cultural que não é facilmente observado em sociedades mais liberais como o Brasil ou sociedades indígenas isoladas. Donde decorre que só há dano intrínseco à relações negativas, mas efeitos negativos podem aparecer em pessoas com experiências positivas porque o meio em que vivem rejeita essas relações (vitimização secundária).

Abstract.

In response to Doobious Wolf, I try to clarify why do we feel that there’s intrinsic harm to sexual relationships between adults and minors. What actually happens is that adult-minor relationships don’t follow outcome patterns, that is, they don’t always have the same effect on the minor and, because of that, it’s a myth that all children who had a relationship with an adult will feel the same effects. Plus, children who had those relationships and regard them as positive can still have a positive memory turned into a source of anxiety due to the need to hide and due to the shame that comes with the act. However, that’s a cultural phenomenon that isn’t easily observed in Brazil or isolated indigenous societies. From which we draw that there’s intrinsic harm only to negative relationships, but negative effects may appear on people with positive experiences because their cultural context rejects those relationships (secondary victimization).

O problema.

Num vídeo em que Doobious Wolf, pseudônimo de um usuário do YouTube, dá respostas aos comentários relevantes que recebera, ele resolve responder a um comentário que o inquire sobre sua opinião acerca da tese de vitimização secundária1 de crianças que tiveram relações sexuais com adultos. No comentário, Warz (também pseudônimo) pergunta a Wolf se o dano psicológico não poderia ser minimizado se a sociedade não visse sexo em geral como algo de suprema importância.2 Com efeito, temos muitos tabus sexuais e Warz pergunta se o tabu de relações entre adultos e menores não estaria por trás de muitos traumas ocorridos em decorrência dessas relações.

Doobious Wolf então respondeu que, embora ele concorde que crianças podem ter relações com adultos e não receber dano físico por causa dessas relações, ele não descarta a possibilidade de dano psicológico inerente.3

Antes de tratar essa questão em profundidade, o autor do vídeo demonstra que está disposto a argumentar de forma imparcial sobre o assunto, em vez de condenar a priori a ideia de que leis de idade de consentimento não têm razão de existir (ponto sustentado por Amos Yee). Ele inclusive fez uma pesquisa no sítio da American Psychological Association e listou um número de efeitos decorrentes do abuso sexual infantil, a saber: chupar o dedo, molhar a cama, problemas de sono, desordem alimentar, queda no rendimento escolar, isolamento, agressividade, abuso de álcool, abuso de drogas e ansiedade. Não tiro sua razão quanto a isso, isto é, de que experiências sexuais abusivas são prejudiciais ao menor. No entanto, sabendo que:

  1. Um número grande dessas relações não resulta em dano, inclusive psicológico,4 podendo inclusive serem lembradas como “positivas” e

  2. Um número dessas relações não é forçada,5

Fica patente a utilização errada do termo “abuso” ou “estupro” para descrever todas as relações sexuais engajadas antes da idade de consentimento,6 que é catorze no Brasil. O que tentarei fazer com este curto texto é mostrar evidências e argumentos contra a tese de dano psicológico inerente.

Argumentação.

Ao pesquisar dano a longo prazo em casos de relações sexuais envolvendo pessoas abaixo da idade de consentimento (doravante “menores”), é preciso levar em consideração que um sintoma não está sempre necessariamente ligado a uma causa específica. Por exemplo: uma tosse pode ser sintoma de tuberculose, coqueluche, pneumonia entre outras doenças.

Então, quando uma criança sofre qualquer dos efeitos apontados por Wolf, ela pode os sofrer por outras razões, especialmente se a relação sexual tiver sido pacífica e desejada, por exemplo, um ato libidinoso não-penetrativo, não-violento e não-recíproco.7 Logo, uma relação sexual, especialmente se a relação é tida por positiva pelo menor, não pode ser seguramente apontada como causa de desajuste psicológico na vida adulta.8 Ela pode estar desajustada por outros problemas de infância ou mesmo que só começaram depois de adulto.

Ao pesquisar efeitos de abuso sexual, é preciso procurar por comorbidades e controlar variáveis terceiras, como ambiente familiar, estresse psicológico, pressão escolar, repressão sexual, abuso verbal, abuso físico (chineladas, palmadas, golpes de cinturão) e outros dados que possam ser relevantes.9 Um bom jeito de saber quais variáveis precisam ser controladas antes de oferecer um diagnóstico definitivo seria falando com o menor para saber como ele julga a relação que teve, qual o grau de permissão concedido ou se o menor iniciou o ato. Se a experiência tiver sido negativa, é mais seguro, mas não completamente seguro, concluir que ela é a razão do desajuste. Para concluir definitivamente, seria preciso saber do menor se ele pode fazer a ligação entre o ato e o desajuste. Em suma, o menor deve julgar a relação, não o terapeuta.

Ao não fazer isso, nos arriscamos a um diagnóstico errado e, consequentemente, a um tratamento errado, o que pode causar mais problemas ao menor.10

Uma outra variável a ser considerada seria o tratamento que o menor recebeu por causa de sequelas. Suponhamos que uma criança teve uma relação sexual positiva na infância, não lutou contra ela, a teve por bem-vinda, chegando a pedir por mais, mas depois ela cresce, olha para trás e sente vergonha do seu comportamento, sente que foi abusada e manipulada. Que tipo de tratamento essa pessoa deveria receber? Susan Clancy sugere que o adulto deveria aceitar o que aconteceu e entender que é sua interpretação do ato que está causando o desajuste e que o adulto deve deixar o incidente no passado.11 No entanto, Clancy sofreu perseguição acadêmica e popular, primeiro porque há doutores que praticam terapia sobre o paradigma de abuso de menor, de forma que os dados de Clancy se mostrariam uma perturbação econômica, e segundo porque ela propõe a aceitação de uma memória tida como socialmente hedionda, o que não seria problema se a sociedade não visse esse tipo de relação como tabu.12

É desse tipo de vitimização secundária que Warz está falando: o conflito entre valores morais e experiências pessoais levam a pessoa a se sentir imoral por ter gostado do “abuso” sofrido, transformando uma experiência positiva em causa de ansiedade. Isso dá a impressão de dano psicológico inerente, porque isso significa que sintomas negativos podem aparecer em pessoas com experiências negativas e também em pessoas com experiências positivas. Mas mesmo assim, há um número de relacionamentos entre adultos e menores que são lembrados como positivos e não causam ansiedade ao menor depois que ele cresce.

Isso me leva à outra variável que é o ambiente cultural. Segundo o Relatório Rind, 42% dos meninos e 16% das meninas lembra das experiências sexuais infantis como positivas (contando os quatro tipos genéricos13 e contando relações entre menor e menor),14 mas, num estudo realizado em Campinas, Brasil, o número entre meninos é de 57% (contando apenas um tipo,15 contando somente relações entre adulto e menor).16 Em adição, outras culturas que lidam melhor com a sexualidade infantil, mesmo sendo mais liberais sexualmente, não estão lotadas de adultos traumatizados,17 com alguns sendo bastante pacíficos.18 Então, é preciso verificar se o ambiente cultural também não tem participação na geração de efeitos negativos sobre pessoas que têm experiências positivas. Esses dados também corroboram com o ponto de Warz, de que talvez o tabu (a ideia de que essas relações são erradas, todos esses adultos são monstros, todas essas relações implicam o uso do menor como meio de satisfação e outros preconceitos) tenha um papel na formação de sintomas.

Por último, o fato de o número de experiências positivas nos Estados Unidos (onde a idade de consentimento é, no mínimo, dezesseis) ser baixo, mas alto em outros lugares (a idade de consentimento no Brasil é catorze), mostra que uma alta idade de consentimento não impede essas relações de ocorrerem,19 mas desencoraja adultos responsáveis que poderiam prover um menor de uma experiência que poderia até ser desejada por ele.20 Isso refuta a tese de dano psicológico inerente a todas as relações, mas não refuta a tese de dano inerente à relações forçadas ou negativas, as quais merecem serem chamadas de “abuso”.

Se por um lado o problema do dano psicológico inerente foi resolvido, é preciso tomar precaução quanto a esses efeitos, quando aparecem em crianças que não foram abusadas sexualmente ou que não tiveram nenhum contato sexual, mesmo não-abusivo, mesmo com outras crianças. Se nutrirmos a crença de que esses sintomas são necessários, ao passo que a sociedade parece ignorar voluntariamente outras explicações para os sintomas quando a suspeita de abuso aparece, podemos dar margem à acusações falsas de molestamento. Mas a verdade é que relações na infância não terminam sempre do mesmo jeito,21 tornando inútil a tentativa de fazer uma lista fixa de efeitos a ser aplicada a todas as crianças, especialmente se a experiência foi positiva.

O pânico moral em relação à pedofilia está nos levando a superproteger nossos filhos, causando uma ruptura entre gerações: crianças desconfiam de adultos e adultos fogem de crianças. A privação de afeto entre gerações prejudica os menores, que ficam sem ajuda dos adultos mesmo em casos críticos.22 Na atual conjuntura, uma acusação falsa poderia destruir a vida de uma pessoa.23 Isso desencoraja a interação saudável entre adulto e menor.

Conclusão.

Se existem relações positivas, que resultam em adultos normais, que funcionam tão bem como adultos que não tiveram essas relações, a tese de dano psicológico inerente é falsa. No entanto, uma pessoa com memórias positivas pode ter sua experiência transformada em razão de ansiedade por causa da reação social ao ato, causando sentimentos de vergonha e também de culpa, se o menor tiver iniciado o ato. Mas isso é uma reação do ambiente, portanto o tabu tem um papel no desenvolvimento de efeitos negativos em pessoas com experiências positivas.

Proponho que pessoas com experiências positivas devam ter seu julgamento respeitado, tanto quanto as que tiveram experiências negativas. Com efeito, se a experiência foi positiva, falar de dano não faz sentido; se deve falar de benefício. Estigmatizar uma pessoa com experiências positivas, a fim de fazê-la se sentir mal pelo ocorrido é, também, abuso, porque os efeitos não apareceriam se ninguém tivesse “interpretado” a experiência segundo critérios alheios à pessoa. Isso também explica porque sociedades mais liberais têm menos adultos traumatizados por abuso sexual infantil. A criança com experiências positivas, em contato com uma sociedade que trata essas relações como tabu, passa a sentir vergonha do ocorreu e a esconder o que fez, talvez se vendo forçada a admitir publicamente que o ato foi abusivo, mesmo que seu julgamento contradiga essa posição. Isso não pode ser saudável. A criança com experiências positivas deveria ser capaz de falar sobre elas sem sofrer por isso, tal como aqueles que denunciam casos negativos que lhes aconteceram e recebem apoio emocional.

Por último, isso mostra que leis de idade de consentimento não impedem essas relações de ocorrerem, mas desencoraja pessoas atraídas por menores que são bem-intencionadas, bem como relacionamentos positivos entre dois menores. A idade de consentimento propõe-se a medir a maturidade do menor, mas como? Por que a idade de consentimento varia segundo a cultura local? Porventura crianças amadurecem mais rápido no Japão ou no México, em comparação com Estados Unidos e Reino Unido? Se a idade de consentimento não mede maturidade, então o que ela mede? Se ela é uma categoria legal, não precisa ser incluída num debate psicológico, a menos que estejamos falando também impacto social (como é o caso deste texto). Abstraído o elemento social, seria melhor falar em “maturidade”, não em idade de consentimento.

Como eu não tenho conta no YouTube, não posso mostrar este texto a Doobious Wolf. Então, se você estiver lendo e tiver conta, eu ficaria grato se você mostrasse este texto a ele. No entanto, lembrando que Doobious Wolf é um pseudônimo, então você não deveria lhe mostrar este texto sem antes julgar se é seguro.

Referências.

CARBALLO-DIÉGUEZ, A. ; BALAN, I. ; DOLEZAL, C. ; MELLO, M. B. Recalled Sexual Experiences in Childhood with Older Partners: A Study of Brazilian Men Who Have Sex with Men and Male-to-Female Transgender Persons. Disponível em: <https://link.springer.com/article/10.1007/s10508-011-9748-y>. Acessado em: 12/25/17.

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DOOBIOUS WOLF. Comment Response Time! (12/07/17). Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=dw5cIBhQ940>. Acessado em: 12/25/17.

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LISBOA, F. S. Resenha do Filme “A Caça”. Disponível em: <https://psicologiadospsicologos.blogspot.com/2014/08/resenha-do-filme-caca.html>. Acessado em: 25/12/17.

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ZUGER, A. Abusing Not Only Children, but Also Science. Disponível em: <http://www.nytimes.com/2010/01/26/health/26zuger.html>. Acessado em: 25/12/17.

1Vitimização secundária: um tipo de dano psicológico que não é causado por um ato em si, mas pela reação de outros ao ato (no caso, uma criança que se relaciona com um adulto e gosta do que ocorreu, mas acaba sofrendo com a reação dos pais, com o sentimento de vergonha que lhe é imputado, com o exame médico para detectar sinais de abuso ou pela intervenção legal). Ver Paedophilia: the Radical Case. Chapter 3: The ‘Molester’ and His ‘Victim’ ; páginas 42 a 44. https://www.ipce.info/host/radicase/chap03.htm

2Para ver o que outros pesquisadores pensam sobre esta matéria, ver a compilação Society’s stigma of the act may account for a large portion of the harm. https://clresearchblog.wordpress.com/2017/07/08/societys-stigma-of-the-act-may-account-for-a-large-portion-of-the-harm/

3Comment Response Time! (12/07/17). https://www.youtube.com/watch?v=dw5cIBhQ940

4A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Results ; Self-reported reactions to and effects from CSA ; páginas 36 a 37. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

5Positive Memories: Cases of positive memories of erotic and platonic relationships and contacts of children with adults, as seen from the perspective of the former minor. Boys with women ; BW-10 – Vili Fualaau ;  páginas 118 a 122. https://www.ipce.info/host/rivas/boys_women/vili_fualaau.htm

6A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Summary and conclusion ;  página 46. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

8A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Previous literature review ; Qualitative literature reviews ; página 23. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

9A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. The four assumed properties of CSA revisited ; Causality ; página 44. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

10Positive Memories: Cases of positive memories of erotic and platonic relationships and contacts of children with adults, as seen from the perspective of the former minor. Boys with men ; BM-16 – Chris ;  páginas 26 a 32. https://www.ipce.info/host/rivas/boys_men/chris.htm

11Para ser justo, Clancy não acredita que relações entre adultos e menores, mesmo que sejam positivas, devam ser permitidas, porque, a seu ver, uma criança não é capaz de emitir consentimento informado. Mas há quem conteste a noção de consentimento informado. Ver Sex and The Age of Consent: the Ethical Issues. https://www.ipce.info/library/journal-article/sex-and-age-consent-ethical-issues

12Abusing Not Only Children, but Also Science. http://www.nytimes.com/2010/01/26/health/26zuger.html

13Menino/homem, menino/mulher, menina/homem, menina/mulher.

14A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Results ; Self-reported reactions to and effects from CSA ; página 36. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

15Menino/homem.

16Recalled Sexual Experiences in Childhood with Older Partners: A Study of Brazilian Men Who Have Sex with Men and Male-to-Female Transgender Persons. https://link.springer.com/article/10.1007/s10508-011-9748-y

17Paedophilia: the Radical Case. Chapter 2: Children’s Sexuality: What do We Mean? ; página 22. https://www.ipce.info/host/radicase/chap02.htm

18Body Pleasure and The Origins of Violence. http://violence.de/prescott/bulletin/article.html

19Child Sexual Abuse: Top 5 Countries With the Highest Rates. http://www.ibtimes.co.uk/child-sexual-abuse-top-5-countries-highest-rates-1436162

20No Brasil, uma menina de doze anos pediu sexo a um adulto de vinte e nove. A mãe denunciou, mas se arrependeu e o adulto foi absolvido. Ver Tribunais Absolvem Acusados De Sexo Com Menor Apesar De Nova Lei. http://g1.globo.com/brasil/noticia/2012/05/tribunais-absolvem-acusados-de-sexo-com-menor-apesar-de-nova-lei.html

21A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples. Child sexual abuse as construct reconsidered ; página 46. https://www.ipce.info/library_3/rbt/metaana.pdf

22Ipce Newstletter #30. Hysteria is Dangerous: Did Pedophilia Hysteria Cause Child’s Death? https://www.ipce.info/newsletters/newsl_pdf/Ipce%20Newsletter%20E%2030.pdf

23Para ter uma ideia de como, veja o filme A Caça, de 2012. Resenha do Filme “A Caça”. https://psicologiadospsicologos.blogspot.com/2014/08/resenha-do-filme-caca.html

18 de dezembro de 2017

Why girls crush boys (and what to do about it).

Filed under: Saúde e bem-estar — Tags:, , , — Yurinho @ 15:56

I have an adolescent friend who is suffering because of a girl who is doing emotional blackmail to him. They broke their friendship and my friend is trying to ask forgiveness since forever, only to receive cold replies. I once said that maybe it’s better that way, specially because it was her who broke the friendship, she is keeping distance and she doesn’t seem to be suffering as much. However, he continues to suffer because he misses her. I asked if she could be doing that for revenge, since she doesn’t even think about giving mercy, despite seeing his current emotional state, as if she was enjoying it. Even if he accepts what I’m saying, it will take him a time to recover, which is only natral. Then he asked me something pretty interesting: “why do girls crush boys?”.
That’s an interesting question because it’s extremely broad. It’s not “why is she crushing me”, “why do girls crush me” or “why is she crushing boys”. His question reflects the perception of a behavior that he seems as normative in the tract between biological sexes. I also used to ask that to myself when I was younger and I only got my answers early this year, after twenty years living down with that problem.
At least in my experience, that’s a problem of self-esteem. My thoughts were like this: being a man is part of my self-concept. I like being a man, yes, so my problem doesn’t come up when dealing wiht other men. But I feel like being a man puts me in disadvantage when dealing with women. So, my problem only comes up when dealing with women. That problem comes from the perception of interpersonal advantages that women have and the improved development of their capacities, which they develop quicker. Girls, I thought, have better self-esteem, are less inhibited and so on. So, I, as a boy, am inferior to them. That’s how I used to think. I used to feel inferior for being a man and I didn’t see a solution for that problem until april 2017. The solution is so obvious, that the only reason to not notice it was because that insecurity made me ill. I felt depressed because of that. I remember that I would avoid socialization when I was feeling specially bad, because even the female voice made me feel miserable. I had plenty of suicidal ideation, but lacked courage to kill myself.
Inferior and superior aren’t a matter of gender, but of personal merit, I realized. Solving my problem required me to increase my value as person. I had to be the best person possible. But the solution that I found could not work well for my friend, because it was enough for me to increase my personal value, but he may need to increase his value as boy.
I don’t know how that problem came to be in our society. Some schoolars speak about a “boy crysis“, for example, a concept according to which our society is indirectly making our boys develop poorly, by paying excessive attention to girls’ needs and by depriving boys of positive male role models. Society is currently neglecting boys, even in an education sphere: boys are lagging behind in reading skills and no one is coming up with a reading problem aimed at them. In terms of education, girls are receiving a lot of support, sometimes even unfairly: there are teachers who were caught giving higher grades to girls even if the girls’ performance is the same as the boy who took the same test. The idea is beautiful: gender equality. But how can you promote gender equality thinking about only one gender?
That’s aggravated by the fact of marriage becoming less attractive. Men are divorcing, causing an inflation in the number of single mothers. Someone wrote that masculinity can only be taught by a man. Why? Because of identification: it’s easier to learn from someone you see as being “like you”. It’s harder for a boy to learn from a woman because he doesn’t identify with her as much as he could identify with a man, but men are no longer home. In addition, men are marrying less and aren’t as interested in having children as before. Some schoolars see in that a response to the advancing policies aimed at women, while nothing is being prepared for men, as well to biases when judges apply laws when the law was supposed to promote equality. For example: if my wife decides to beat me and I report her, I’ll likely be laughed off. Remember what happened in India. Plus, with the increase of sexual harassment reports and the demonization of once innocent acts, such as a hug, non-intimate touch or invitation (which could be refused), any serious relationship starts including an inhumane amount of risk. Many of those reports could very well be false, but there are women who went as far as saying that the ruining of innocent men along with the ones who are actually guilty is a “price to pay” for ending patriarchy. So, the boy not only becomes clueless about what to do with his male identity, but also clueless about what to do with his sexuality. It’s natural for any boy who sees things that way to feel inferior. That becomes even worse when media tends to portray men as dumb, incapable or meaningless, when not villains, while reserving beter roles for female characters. That’s a specially bad stereotype when propagated by children cartoons. Someone may argue that it was the treatment that women received for centuries, but I always thought that feminism was about gender equality, not the inversion of the oppression pole.
Now, the solution to the problem that my friend sees. This is how I see things, so don’t take this as absolute. I may very well be wrong. So, as said before, inferior and superior isn’t a matter of gender, but personal merit. But, if what you want is to increase your value as male, you need to understand what being male is. Men’s existence as gender is only justified thanks to the differences between genders. If men and women were the same thing, gender identity would never be an important element in self-concept. So, before knowing what to do with your male identity, you need to know what are the differences between men and women. Social and even mental differences are always very controversial and may vary according to culture. The differences you need to pay attention to are the biological ones. Beyond obvious differences, there are differences also in hormonal configuration and brain wiring. Your best bet is learning online. Those differences justify men’s existence as gender.
Secondly, it’s clear that some of those differences may be seen as flaws. For example, testosterone is a hormone that is produced in higher quantity in men. That enables men to build muscle mass with less effort, but also makes men tend more to aggression, they say. But aggression is a moral flaw. Aristotle, in his Nicomachean Ethics, argues that moral flaws are unmoderated virtues. By moderating a tendency to aggression, you attain assertiveness, which isn’t a flaw at all. When someone points out that men have a bigger tendency to some behavior that is considered negative, the moderation of such tendency, if we give credit to Aristotle, can enable the construtive use even of those traits that are often seen as negative. If what justifies the existence of men as gender are the differences between genders, then the revitalization of male value includes the use of those differences for self-improvement and for a greater good of everyone, not only men.

Of course, those differences aren’t there to say that men are all the same. Each case is special in it’s own regard. While some people say that men tend to have better mathematical processing, while having a less complex language processing, that really isn’t my case. It’s the opposite for me. But that doesn’t make me less of a man, as I have other differences that count. In fact, having that perk increases my value as person in another sense. So, men won’t be all the same in mental or even hormonal ground. A tendency isn’t a rule, specially if we take ambient in consideration (that’s why I only touch the subject of biological differences, because attitude and gender roles are extremely volatile, with biology being the most stable resource for a discussion like this).

Lastly, the problem will continue to affect boys and men for as long as there’s not enough sociopolitical engagement to counterpoint the hostility. Men need to take part in society, be it politically, artistically or whatever form they please. Think about what you are good at, in your talents (my friend, for example, learned computer programming by himself), and spend time honing them to achieve self-improvement and to improve the lives of other men or even all people your work can reach, no matter the gender. Showing your value can grant you appreciation. At first, they will see you as an exception. But if others take the same position, the exception will become rule.

I believe, now that I see things more clearly, that this is a rational thought that any man could have concluded if they have common sense: you are more than the gender you indentify as. But a person who was in a situation like mine isn’t capable of full common sense. That’s why I’m writing this: to help people who are going through the same thing that my friend is going through and that I went through.

In short, boys should:

  1. Learn about biological differences between men and women, take note of what differences he notices in himself and invest in those.
  2. Verify which of those differences are undesired and seek constructive ways to deal with them, turning them into positive traits if possible.
  3. Use those differences for self-improvement and to improve the lives of others, by discovering and honing your talents, which increases your value as individual.

So, answering the question that my friend asked, girls crush boys because boys’ self-esteem is currently low. If you felt more secure of yourself, you wouldn’t feel like you depend on someone who doesn’t love you and likely enjoys your suffering. I hope this answers my friend’s question and helps other boys who see things this way. Hopefully, I didn’t sound offensive. Apologies in advance.

13 de dezembro de 2017

Notes on the “Letter About Tolerance”.

Filed under: Livros, Organizações, Saúde e bem-estar — Tags:, , , — Yurinho @ 10:09

The “Letter About Tolerance” was written by John Locke. Below are some statements made in that text. They aren’t quotations, but paraphrases, and may or may not reflect my views on this subject.

  1. A church in which people are intolerant isn’t really a church at all.
  2. If you claim to be christian, you are supposed to behave in a loving manner.
  3. What makes a christian is his action, not empty words.
  4. If don’t love the neighbor as yourself, you are not very interested in your salvation or the salvation of anyone for that matter.
  5. That’s the behavior of some priests and pastors, who promote whatever unloving behavior among those who trust him for spiritual guidance.
  6. Do not persecute anyone (that includes pedophiles, by the way).
  7. No one should be converted by force (in fact, if a person says “I believe now, please stop hitting me!” is likely saying that just so you can leave them alone).
  8. If the Bible says that everyone will be judged by their own personal merit, then the controversy about which denomination to follow is not important.
  9. You are supposed to be preaching against murder, theft and other unloving behaviors, rather than against other denominations (“I’m a christian hating another christian, am I cool now?”).
  10. No religion should be endorsed by state.
  11. Religion should not meddle in politics; church and state are different things and must not be mixed.
  12. State can not “take care” of your soul.
  13. That’s because state’s power is coercive and material, thus having no power over spirit.
  14. Apart of Judaism and Islam, God didn’t give humans the right to impose a religion through the means of politics.
  15. State has nothing to do with “the other world”.
  16. Laws change according to place and time, so state really isn’t divinely inspired, as religion isn’t supposed to change.
  17. A church is an association.
  18. Each church has different inside rules.
  19. How can we check if a bishop really descends from an apostle (and why is such thing needed anyway)?
  20. Your choice of church won’t save you, so pick whichever you think is okay (or none at all).
  21. You have more chances of being saved by reading the Bible at home than attending to church.
  22. You can not exclude from a church (if you are a priest, for example), someone who wouldn’t be excluded from heaven by Jesus.
  23. Christians shouldn’t persecute anyone, but on the contrary: Jesus said that Christians would be persecuted themselves.
  24. Just like state should care about the person’s material well-being, the church should care about their spiritual well-being, meaning that a church shouldn’t impose any rules that do not have anything to do with that goal.
  25. Don’t punish others, leave punishment for God.
  26. State should treat all people equally, no matter their faith or lack of faith.
  27. If I must love even my enemies, why would I hate someone who did nothing to me (that includes homosexuals and basically all other minorities that aren’t necessarily your enemies)?
  28. People who are related to religious institutions shouldn’t participate in the three political powers (suggest, approve or apply laws).
  29. I shouldn’t punish anyone’s sin.
  30. Christians fight Christians over things of lesser importance.
  31. If no one knows which church is the “correct” one, then my choice isn’t worse than yours.
  32. I’m not obligated to trust anyone in matters of salvation, specially if everyone offers conflicting paths.
  33. State (the president, for example) can’t demand people to follow a specific faith.
  34. If church and state were the same thing, the path for salvation would change according to the current ruler.
  35. It’s silly to think that you are “saving” someone by forcing them to worship.
  36. It’s pointless to follow a religion that you think is false.
  37. A priest shouldn’t impose any behavior on the followers, if such behavior isn’t endorsed by God.
  38. A church can’t demand a behavior that is illegal in that territory.
  39. You can’t have your belongings legitimately taken for religious reasons.
  40. If church and state become one, atheists and followers of other religions would have their freedom, belongings and life put at risk, which isn’t compatible with state’s task of promoting justice.
  41. The fusion between state and church wouldn’t make politicians any more holy.
  42. You can’t force an atheist to believe.
  43. Truth can be discovered alone, but a lie needs to be kept by more than one person at once to continue existing.
  44. If a christian needs to convert others to Christ, they still can not use force to do it.
  45. Life is longer when you live in society.
  46. A majorly christian democratic society won’t contradict church anyway.
  47. If the state passes a law that a christian finds sinful, let the christian rebel and suffer the consequences.
  48. A church can not have legal privileges over other churches or over those who have no faith.
  49. A church that preaches intolerance is more interested in getting followers than working towards salvation of the followers’ souls.
  50. It’s important to have laws to ensure religious tolerance.
  51. No church should receive state funds.
  52. The Gospel doesn’t sanction social exclusion based on religion!
  53. Christians shouldn’t see the existence of other religions as a threat.
  54. Christians give a bad reputation to Christianity.
  55. It’s better to read the Bible at home than attending to church.
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